熊十力：中國(guó)沒有哲學(xué)，果真如此嗎？

lpl求知獲識(shí) 2022-05-24 發(fā)布于重慶

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熊十力（1885.2.18-1968.5.24），湖北省黃岡人，原名繼智、升恒、定中，號(hào)子真、逸翁，晚年號(hào)漆園老人，中國(guó)著名哲學(xué)家、思想家，新儒家開山祖師。

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“中國(guó)沒有哲學(xué)”，我們常聽人這樣說(shuō)。果真如此嗎？中國(guó)哲學(xué)與思想，確實(shí)與西方哲學(xué)的體系兼容度不高；但中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)意涵，卻不可謂不豐富。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)想要進(jìn)一步發(fā)展，則又不能不對(duì)西方哲學(xué)思想加以考察，去偽存真，取其精華而自用。熊十力先生此文深入淺出，講明了中西思想文化的異同與關(guān)系。

文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響于環(huán)境。中西學(xué)術(shù)思想之異，如宗教思想發(fā)達(dá)與否，哲學(xué)路向同否，科學(xué)思想發(fā)展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點(diǎn)，吾以為就知的方面說(shuō)，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。

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就情言，西人大概富于高度的堅(jiān)執(zhí)之情，而中人則務(wù)調(diào)節(jié)情感，以歸于中和。不獨(dú)儒者如此，道家更務(wù)克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅(jiān)執(zhí)，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強(qiáng)盛。稍易其向，便由自我之發(fā)見而放棄神的觀念，既可以堅(jiān)持自己知識(shí)即權(quán)力，而有征服自然，建立天國(guó)于人間之企圖。

西人宗教與科學(xué)，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國(guó)人非無(wú)宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。

但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅(jiān)執(zhí)，故天帝之觀念，漸以無(wú)形轉(zhuǎn)化，而成為內(nèi)在的自本自根之本體或主宰，無(wú)復(fù)有客觀的大神；即在下層社會(huì)，祭五祀與祖先，亦漸變?yōu)樾衅湫闹驳膱?bào)恩主義，而不必真有多神存在，故祭如在之說(shuō)，實(shí)中國(guó)上下一致之心理也。

中國(guó)人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來(lái)不二。孔子贊《易》，明乾元統(tǒng)天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬(wàn)物同具之生生不息的本體。無(wú)量諸天，皆此仁體之顯現(xiàn)，故曰統(tǒng)天。夫天且為其所統(tǒng)，而況物之細(xì)者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬(wàn)物皆備于我，參考《新唯識(shí)論》語(yǔ)體本《明心章》。

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莊生言獨(dú)與天地精神往來(lái)，灼然物我同體之實(shí)。此所以不成宗教，而哲學(xué)上，會(huì)物歸己，用僧肇語(yǔ)，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。于己自識(shí)，即大本立。此中己字，非小己之謂。識(shí)得真己，即是大本。

豈待外求宇宙之原哉。此已超越知識(shí)境界，而臻實(shí)證。遠(yuǎn)離一切戲論，是梵方與遠(yuǎn)西言宗教及哲學(xué)者所不容忽視也?！缎挛ㄗR(shí)論》須參考。中國(guó)哲學(xué)歸極證會(huì)，證會(huì)則知不外馳。外馳即妄計(jì)有客觀獨(dú)存的物事，何能自證。情無(wú)僻執(zhí)。僻執(zhí)即起倒見，支離滋甚，無(wú)由反己。

要須涵養(yǎng)積漸而至。此與西人用力不必同，而所成就亦各異。

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科學(xué)思想，中國(guó)人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學(xué)，皆遠(yuǎn)在五帝之世。指南針自周公。必科學(xué)知識(shí)，已有相當(dāng)基礎(chǔ)，而后有此重大發(fā)明。未可視為偶然也。工程學(xué)在六國(guó)時(shí)，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人猶莫能階也。

非斯學(xué)講之有素，豈可一蹴而幾乎。張衡候地震儀，在東漢初?？芍糯銓W(xué)已精，漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書，必多富于科學(xué)思想，秦以后漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何。

孔門三千七十，《論語(yǔ)》所記，亦無(wú)靈語(yǔ)。況百家之言，經(jīng)秦人摧毀，與六國(guó)衰亡之散佚，又秦以后大一統(tǒng)之局，人民習(xí)守固陋，其亡失殆盡，無(wú)足怪者。余不承認(rèn)中國(guó)古代無(wú)科學(xué)思想。

但以之與希臘比較，則中國(guó)古代科學(xué)知識(shí)，或僅為少數(shù)天才之事，而非一般人所共尚。此雖出于臆測(cè)，而由儒道諸籍，尚有僅存，百家之言，絕無(wú)授受，兩相對(duì)照，則知古代科學(xué)知識(shí)非普遍流行，故其亡絕，易于儒道諸子。

此可謂近乎事實(shí)之猜度，不必果為無(wú)稽之談也。中國(guó)古代一般人嗜好科學(xué)知識(shí)不必如希臘人之烈。

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古代由儒家反己之學(xué)，自孔子集二帝三王之大成以來(lái)，素為中國(guó)學(xué)術(shù)思想界之正統(tǒng)派，及道家思想與儒術(shù)并行之情形以觀，正可見中國(guó)人知不外馳，情無(wú)僻執(zhí)，乃是中國(guó)文化從晚周發(fā)原便與希臘異趣之故。

希臘人愛好知識(shí)，向外追求，其勇往無(wú)前的氣概，與活潑潑地的生趣，固為科學(xué)思想所由發(fā)展之根本條件，而其情感上之堅(jiān)執(zhí)不舍，復(fù)是其用力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點(diǎn)，如何養(yǎng)成，吾以為環(huán)境之關(guān)系最大。希臘人海洋生活，其智力以習(xí)于活動(dòng)而自易活躍。其情感則飽歷波濤洶涌而無(wú)所震懾，故養(yǎng)成堅(jiān)執(zhí)不移之操。

中國(guó)乃大陸之國(guó)，神州浩博，綠野青天，渾淪無(wú)間，生息其間者，上下與天地同流，神妙萬(wàn)物，無(wú)知而無(wú)不知。妙萬(wàn)物者，謂其智周萬(wàn)物而實(shí)不滯于物也。

不瑣碎以逐物求知，故曰無(wú)知。洞徹萬(wàn)物之原，故曰無(wú)不知。彼且超越知識(shí)境界，而何事匆遽外求，侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知，而畢竟超知；道家直反知，亦有以也。

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夫與天地同流者，情冥至真而無(wú)情，即蕩然亡執(zhí)矣。執(zhí)者，情存乎封畛也。會(huì)真則知亡，有知，則知與真為二。非會(huì)真也。而情亦喪。妄情不起曰喪。故無(wú)執(zhí)也，知亡情喪，超知之境，至人之詣也。儒道上哲，均極乎此。其次，雖未能至，而向往在是也。

就文學(xué)言，希臘人多悲劇。悲劇者，出于情之堅(jiān)執(zhí)，堅(jiān)執(zhí)則不能已于悲也。中國(guó)文學(xué)以《三百篇》與《騷經(jīng)》為宗。《三百篇》首《二南》，《二南》皆于人生日用中，見和樂之趣，無(wú)所執(zhí)，無(wú)所悲也。

《騷經(jīng)》懷亡國(guó)昏主托于美人芳草，是已移其哀憤之情，聊作消遣。昔人美《離騷》不怨君。其實(shí)，亡國(guó)之怨，如執(zhí)而不舍，乃人間之悲劇，即天地之勁氣也。后世小說(shuō)寫悲境必以喜劇結(jié)，亦由情無(wú)所執(zhí)耳。

使其有堅(jiān)執(zhí)之情，則于缺憾處，必永為不可彌縫之長(zhǎng)恨，將引起人對(duì)于命運(yùn)或神道與自然及社會(huì)各方面提出問題，而有奮斗與改造之愿望。若于缺憾而虛構(gòu)團(tuán)圓，正見其情感易消逝而無(wú)所固執(zhí)。

在己無(wú)力量，于人無(wú)感發(fā)。后之小說(shuō)家承屈子之流而益下，未足尚也。要之中國(guó)人鮮堅(jiān)執(zhí)之情，此可于多方面征述，茲不暇詳。

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