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略說中西文化 文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影響于環(huán)境。中西學(xué)術(shù)思想之異，如宗教思想發(fā)達與否，哲學(xué)路向同否，科學(xué)思想發(fā)展與否，即此三大端，中西顯然不同。此其不同之點，吾以為就知的方面說，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的堅執(zhí)之情，而中人則務(wù)調(diào)節(jié)情感，以歸于中和。不獨儒者如此，道家更務(wù)克治其情，以歸恬淡。西人由知的勇追，與情之堅執(zhí)，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特別強盛。稍易其向，便由自我之發(fā)見而放棄神的觀念，既可以堅持自己知識即權(quán)力，而有征服自然，建立天國于人間之企圖。西人宗教與科學(xué)，形式雖異，而其根本精神未嘗不一也。中國人非無宗教思想，庶民有五祀與祖先，即多神教。上層人物，亦有天帝之觀念，即一神教。但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其堅執(zhí)，故天帝之觀念，漸以無形轉(zhuǎn)化，而成為內(nèi)在的白本自根之本體或主宰，無復(fù)有客觀的大神；即在下層社會，祭五祀與祖先，亦漸變?yōu)樾衅湫闹驳膱蠖髦髁x，而不必真有多神存在，故祭如在之說，實中國上下一致之心理也。中國人唯反求諸己，而透悟自家生命，與宇宙元來不二?？鬃淤潯兑住?，明乾元統(tǒng)天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人與萬物同具之生生不息的本體。無量諸天，皆此仁體之顯現(xiàn)，故曰統(tǒng)天。夫天且為其所統(tǒng)，而況物之細者乎。是乃體物而不遺也。孟子言萬物皆備于我，參考《新唯識論》語體本《明心章》。莊生言獨與天地精神往來，灼然物我同體之實。此所以不成宗教，而哲學(xué)上，會物歸己，用僧肇語，陸子靜言宇宙不外吾心，亦深透。于己自識，即大本立。此中己字，非小己之謂。 科學(xué)思想，中國人非貧乏也。天、算、音律與藥物諸學(xué)，皆遠在五帝之世。指南針自周公。必科學(xué)知識，已有相當(dāng)基礎(chǔ)，而后有此重大發(fā)明。未可視為偶然也。工程學(xué)在六國時，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人猶莫能階也。非斯學(xué)講之有素，豈可一蹴而幾乎。張衡候地震儀，在東漢初?？芍糯銓W(xué)已精，漢人猶未失墜。余以為周世諸子百家之書，必多富于科學(xué)思想，秦以后漸失其傳。即以儒家六籍論，所存幾何?？组T三千七十，《論語》所記，亦無靈語。況百家之言，經(jīng)秦人摧毀，與六國衰亡之散佚，又秦以后大一統(tǒng)之局，人民習(xí)守固陋，其亡失殆盡，無足怪者。余不承認中國古代無科學(xué)思想。但以之與希臘比較，則中國古代科學(xué)知識，或僅為少數(shù)天才之事，而非一般人所共尚。此雖出于臆測，而由儒道諸籍，尚有僅存，百家之言，絕無授受，兩相對照，則知古代科學(xué)知識非普遍流行，故其亡絕，易于儒道諸子。此可謂近乎事實之猜度，不必果為無稽之談也。中國古代一般人嗜好科學(xué)知識不必如希臘人之烈。古代由儒家反己之學(xué)，自孔子集二帝三王之大成以來，素為中國學(xué)術(shù)思想界之正統(tǒng)派，及道家思想與儒術(shù)并行之情形以觀，正可見中國人知不外馳，情無僻執(zhí)，乃是中國文化從晚周發(fā)原便與希臘異趣之故。希臘人愛好知識，向外追求，其勇往無前的氣概，與活潑潑地的生趣，固為科學(xué)思想所由發(fā)展之根本條件，而其情感上之堅執(zhí)不舍，復(fù)是其用力追求之所以欲罷不能者。此知與情之兩種特點，如何養(yǎng)成，吾以為環(huán)境之關(guān)系最大。希臘人海洋生活，其智力以習(xí)于活動而自易活躍。其情感則飽歷波濤洶涌而無所震懾，故養(yǎng)成堅執(zhí)不移之操。中國乃大陸之國，神州浩博，綠野青天，渾淪無間，生息其間者，上下與天地同流，神妙萬物，無知而無不知。妙萬物者，謂其智周萬物而實不滯于物也。不瑣碎以逐物求知，故日無知。洞徹萬物之原，故目無不知。彼且超越知識境界，而何事匆遽外求，侈小知以自喪其渾全哉。儒者不反知，而畢竟超知；道家直反知，亦有以也。夫與天地同流者，情冥至真而無情，即蕩然亡執(zhí)矣。執(zhí)者，情存乎封畛也。會真則知亡，有知，則知與真為二。非會真也。而情亦喪。妄情不起日喪。故無執(zhí)也，知亡情喪，超知之境，至人之詣也。儒道上哲，均極乎此。其次，雖未能至，而向往在是也。 中國文學(xué)以仨百篇》與《騷經(jīng)》為宗?！度倨肥住抖稀?，《二南》皆于人生日用中，見和樂之趣，無所執(zhí)，無所悲也?！厄}》經(jīng)懷亡國昏主托于美人芳草，是已移其哀憤之情，聊作消遣。昔人美《離馬蚤》不怨君。其實，亡國之怨，如執(zhí)而不舍，乃人間之悲劇，即天地之勁氣也。后世小說寫悲境必以喜劇結(jié)，亦由情無所執(zhí)耳。使其有堅執(zhí)之情，則于缺憾處，必永為不可彌縫之長恨，將引起人對于命運或神道與自然及社會各方面提出問題，而有奮斗與改造之愿望。若于缺憾而虛構(gòu)團圓，正見其情感易消逝而無所固執(zhí)。在己無力量，于人無感發(fā)。后之小說家承屈子之流而益下，未足尚也。要之中國人鮮堅執(zhí)之情，此可于多方面征述，茲不暇詳。 就哲學(xué)上超知之詣言，非知不外馳，情無僻執(zhí)，無由臻此甚深微妙境界。然在一般人，并不能達于哲學(xué)上最高之境，而不肯努力向外追求，以擴其知。又無堅執(zhí)之情，則其社會未有不趨于委靡，而其文化，終不無病菌之存在。中國人誠宜融攝西洋以自廣，但吾先哲長處，畢竟不可舍失。 或問曰：西方文化無病菌乎?答日：西洋人如終不由中哲反己一路，即終不得實證天地萬物一體之真，終不識自性，外馳而不反，只向外求知，而不務(wù)反求諸己．知識愈多，而于人生本性日益茫然。長淪于有取，以喪其真。有取一詞，借用佛典。取者，追求義略言之，如知識方面之追求，則以理為外在，而努力向外窮索，如獵者之疲于奔逐。而其神明恒無超脫之一境，卒不得默識本原，是有取之害也．欲望方面之追求，則凡名利權(quán)力種種皆其所貪得無厭而盲目以追逐之者，甚至為一己之野心與偏見，及為一國家一民族之私利而追求不已，構(gòu)成滔天大禍，卒以毀人者自毀。此又有取之巨害也。是焉得無病菌乎!中西文化宜互相融和，以反己之學(xué)立本，則努力求知，乃依自性而起大用，無逐末之患也。并心外馳，知見紛雜，而不見本原，無有歸宿，則其害有不可勝言者矣。中西學(xué)術(shù)，合之兩美，離則兩傷。 |
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