可是經(jīng)過這個春天，我找到了屬于我的生命之學(xué)，那就是道家。

我才知道哲學(xué)是這個樣子，不是我在初三老師政治老師送給我的那個小冊子，上來就要講形而上學(xué)，雖然很令人神往，可是我花了30年也沒有整太明白。我終究是一個喜歡模糊思維的中國人，喜歡直覺不喜歡演繹，喜歡全方位的看不喜歡解剖，喜歡詩歌不喜歡科學(xué)，喜歡中醫(yī)不喜歡西醫(yī)。我五年前拿起中國哲學(xué)史，也是一個心思想搞清楚這些老夫子講的是什么邏輯，最終得到的是什么結(jié)論，我甚至連結(jié)論也沒搞清楚，就只想模模糊糊的去應(yīng)用那些看起來更為高超的理論。

于是乎要做君子，要仁義，要無為而無不為，要講法治，要懂得因果報應(yīng)，要小心業(yè)報，于是我的人生觀成了一個相互矛盾的大雜燴和大拼盤，和我不知道什么時候形成的人生觀像一鍋亂燉，燉成了一鍋漿糊，我也就頂著這一鍋漿糊，稀里糊涂的在世間過了無數(shù)的橋和吃了無數(shù)的鹽。

直到我讀到這句話，中國哲學(xué)是關(guān)于人的生命的學(xué)問，不知道是林語堂還是誰說的，我被這個站在魯迅先生對面被打了一個壞蛋標(biāo)簽的人，一下點醒了，從此真正走進(jìn)了幾千年的歲月和風(fēng)塵之中。

學(xué)問之路也是人生之路，在路上有時候你會先碰到一個大師，可他說的話你全然不懂，還是會向偏的地方去，被豺狼虎豹咬個遍體鱗傷，大多數(shù)時候，也許會在路上碰到一個善良的先生，仍給你一本書，說那上面講的都是真理，可被帶進(jìn)了云霧繚繞的深山，轉(zhuǎn)了好多年，好像看到了一些風(fēng)景，可定睛一看，走了無數(shù)的盤山公路，上上下下，其實還在原點。只有在那么一個特殊的時間點，你可能會有運氣碰到一個路邊的樵夫，他其貌不揚，甚至丑陋，可是隨便一指，你卻真正到了桃花源的深處。

從此國學(xué)就不再是學(xué)問，而是變成了我的血肉。

暫且不談其他的，就說道家。拔一毛而不利天下的楊朱，簡直就是我們百分之九十九的人生觀，別人生死關(guān)我屁事，我只要活得好，能夠求生避死，干什么都行。這個被孟子嚴(yán)厲批評為無父無君的禽獸哲學(xué)，其實就是我們實際的座右銘。

我們當(dāng)然不能滿足于禽獸，在有生機(jī)和能力的時候，還是希望有所作為，你能活得豬狗不如。于是我們要首先思考一下這個世界是怎么回事，是個什么道理？結(jié)果老子和他的徒弟們發(fā)現(xiàn)，道是沒有道理的，非要說一個道理，就告訴你，那是人自己起了個名字，然后就有了一個邏輯，其實這一切都是強為之。如果說有的道理，你必須觀察大自然，觀察水，觀察四季的變化，你會知道自然就是自然，原本如此，照此下去，就是最好的。人只是自然的一部分，也應(yīng)該像自然一樣學(xué)習(xí)，順其天性，不要可以認(rèn)為，這樣就可以養(yǎng)生保命。

這個哲學(xué)還是比較原始的思想，畢竟是公元前500多年的人類樸實的思維，那時候的誘惑很少，也沒有那么多物質(zhì)的享受，對自然的觀照，自然是一個在思考個人和宇宙的隱士最容易觀察到的內(nèi)容。反者道之動本不是要我們?nèi)ツ嫦蛩季S，而是告誡我們大多數(shù)時候，我們心里所想的和能達(dá)成的往往成反比，人類的人性使得我們只能離自然越來越遠(yuǎn)，只能往相互的爭斗方向去走，所以智者的給出的一個方向是我們?nèi)プ呦蜃匀?，忘記聰明，甚至忘記身體，自然忘記所有的規(guī)則和價值，因為也是人造出來的，自己以為成為邏輯的，不管是儒家還是法家，都只能說明一群人的思想，并不是天下大同的方法。所以所謂道德就是現(xiàn)狀，道德必然被綁架，成為一派打擊一派的工具。道家是心底最為天真最為善良的一群人，看透了世間的道理，告訴我們應(yīng)該擁有怎樣的赤子心。

于是我可以推斷道德經(jīng)一定出自孔子之后，至少現(xiàn)存的版本是在孔子之后和多家思想的交鋒之后的產(chǎn)物。

中國的學(xué)問除了哲學(xué)，文學(xué)和史學(xué)也一樣是為了學(xué)者自己的身家性命服務(wù)的，所以了解了這一階段的道家，就很容易理解周朝以降，無數(shù)文人歸隱田園的思想的脈絡(luò)和演變，也可以真正看出其中的人格和際遇的碰撞。

這一階段雖然說無為，其實正如王弼所說，賢人始終執(zhí)著于有，是以無言有，而圣人是眼中已經(jīng)看透了都是無，因而是以有言無。

這顯然是更高的境界，就是自然而然，看透一切都是人為的智慧出，有大偽。雖然我們很可能已經(jīng)回不去了，但是那個簡單淳樸的無聲世界才是大道本來的面目。我們?nèi)祟惸茏龅木褪请x這個大道越來越遠(yuǎn)。

這樣的一種哲學(xué)思想描繪了與世無爭的本來面目，也是人性的本來面目，即無語無爭無知的各取所需的狀態(tài)，也是人類美好世界共產(chǎn)主義的狀態(tài)。告訴我們本質(zhì)的人性應(yīng)該是怎樣的，本質(zhì)的世界是怎樣的，這就是后續(xù)的佛家和陸王心學(xué)想激勵抹去的一層塵埃，他們要空，要致良知，本質(zhì)上面都是在個人層面去修，都是要在籠罩著個人和大眾偏見的俗世去修這個大道的真理。

所以我在兩個月的禁閉期內(nèi)，觀眼前的園景，看到植物的生長和花開花落，其實就是這個在完全沒有干擾的狀態(tài)下，自然會呈現(xiàn)出來的美麗。這種真實天然就是一種美，可以讓我們關(guān)照人世間之外天地之大美無限，可以讓我們知道世界的本來面目是如何的，可以讓我們自以為貴，自以為美的東西都變的一錢不值。

雖然后續(xù)的哲學(xué)包括佛學(xué)繞了很大的圈子，可是大道至簡，最簡單的道理已經(jīng)在道家的哲學(xué)中完全的表達(dá)出來。

對于我個人的意義這個不是一個世界觀的問題，也不是一個心理問題，也不是一個文化的觀點，雖然這些問題已經(jīng)都被五千字的道德經(jīng)說完，雖然我所有接下來的審美活動和心理活動都已經(jīng)有了一個可靠的參照和標(biāo)準(zhǔn)，那就是這個大道的標(biāo)準(zhǔn)，所有關(guān)于宇宙的定律哲學(xué)和活動都有了一個基準(zhǔn)，所有的演變和活動都只是在這個軌道里進(jìn)行的自然過程，我其實已經(jīng)擁有了這個空間里的最全面最深刻的知識，知識在這里肯定是不恰當(dāng)，而不如說是一種體驗。

當(dāng)然這一階段只是描繪了全宇宙的一番圖景，還不能解決人世間的問題，也就是我不能完全脫離這個社會的時候，我怎么處理和人之間的問題，我的價值觀應(yīng)該如何的穩(wěn)定呈現(xiàn)在我的心理狀態(tài)之中，這就是接下來莊子花了更大的篇幅去解釋的。

莊子開篇就告訴我們一個人的境界是逍遙的境界，這個境界是超越了生死才能獲得的快樂，這個是建立在階段二的理論之上，即照之于天之上，凡事和天即自然去做比較，就會明白一切都是自然而然的，人為的因素只能是使得以宮廷待遇而不以鳥養(yǎng)而養(yǎng)的鳥兒很快的死去。只有超越了這個概念的束縛，我們才能得以頤養(yǎng)天年。所以雖然有一章的內(nèi)容是叫做養(yǎng)生主，莊子還是在講，一切順其自然，就如庖丁解牛，只是順從天理而已，才能無所傷害，只是人世間的彎彎繞繞不是十幾年的功夫可以了解到的。這樣做的好處，是能夠得到極致的快樂，不僅僅是逍遙，而是得到大道以后，因為心的存在，可以按照大道去體會世間萬物的演變，而完全用心去執(zhí)行這個變化，因而和大道融為一體，并無所期待，而且可以超前于眼前的事實，達(dá)到御風(fēng)而行的至人的狀態(tài)。這個就是蘇軾在前后赤壁賦中試圖去描述的狀態(tài)，但是他只能在夢中或者酒后去達(dá)到這種狀態(tài)，還沒能在清醒的現(xiàn)實中去實現(xiàn)。

是的，這就是問題的關(guān)鍵點，莊子夢蝶，不知道何處是夢何處為真，這是心的作用，但不僅僅是心的作用或者藝術(shù)審美的作用，我們所要探索的這個狀態(tài)除了藝術(shù)的生活，文學(xué)家的藝術(shù)創(chuàng)造的精神生活之外，有什么樣的現(xiàn)實意義？

只有從這一點出發(fā)，我才可以把這個狀態(tài)從簡單的占據(jù)一大半的精神生活中，真正的轉(zhuǎn)化成全部的生活，即更加嚴(yán)峻的存在和時間的考驗。

莊子無疑也試圖解決這個問題，接下來他就說，齊萬物，同是非。人有高矮胖瘦，有賢有愚，幾千年的文明演變使得我們無法按照獨善其身的方式去生存，那么本質(zhì)的問題在哪里如何去解決？

莊子說，彼此彼此，無是無非，爭來爭去，都有道理，都沒道理，爭來爭去沒什么意思。最后變成誰的力量大聽誰的。在莊子之后的郭象看來，經(jīng)過戰(zhàn)亂和思想的混亂之后，人世間的生老病死，興衰成敗其實也是自然而然的，具備了一定的條件就會去做相應(yīng)的轉(zhuǎn)化，老的典制和道德已經(jīng)沒有生命力，只有能夠解釋新的現(xiàn)象的思想，才能自然而然的產(chǎn)生相應(yīng)的社會演變，這就是人籟的作用，這就是所謂一加言而為二。言就是人造的自然。從此以后，就進(jìn)入了言的世界，有了言就失去了世界的本真，言成為替代世界本真的一個替代物，本來是用來說明世界的，這個時候變成了世界本身，所有的偏見和沖突由此而產(chǎn)生。

言不達(dá)意，但是所有的儒家，法家，和西方以及東方所有的政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和思想，都是這樣一層窗戶紙，代替了那個本來的美好世界，變得越來越虛假，越來越人性化。

這個已經(jīng)是莊子不想言及的地方，所有的道家學(xué)問，只是告訴我們更大的宇宙和人生本來是什么樣的面目，并試圖在被人類語言污染了以后，依然應(yīng)該是怎么樣的，并試圖做出一種嘗試一種回歸，即便這種嘗試越來越呈現(xiàn)出審美的色彩而脫離具體的實際生活，但是大道之上，在非常大的程度上，它正以一種其他的方式而呈現(xiàn)出來。

這是我作為合體的內(nèi)心和個性的機(jī)會所在，即在這種際遇之下對大道的領(lǐng)會和回歸的程度，這樣的一種回歸，是在迷失之后，也就是孟子說的求其被放之心的過程，我們所謂尋找的個性和本性，就在我們尋找的過程之中。

我這兩天又重新復(fù)習(xí)了一下玄奘之路的紀(jì)錄片，玄奘十九年西行求法，十九年翻譯佛經(jīng)，佛經(jīng)已經(jīng)湮滅在茫茫歷史之中，而唯有西行求法的精神還活在天地之間，通過感動著我的心而活在當(dāng)今的時代里。大道無言，任何有言有功都是浮云，真正的人性和本性是在對遠(yuǎn)方和信仰的執(zhí)著之中，不管這種信仰是真是假，虛幻而美好的遠(yuǎn)方和心中的執(zhí)著就是我們發(fā)現(xiàn)和回歸的真實之路