第三章

【合校原文】

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

是以圣人之治也：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲也。使乎知不敢，弗為而己。則無(wú)不治矣。

【注釋】

①　不尚賢：不崇尚賢才。

②　難得之貨：珍奇之物。

③　不見(jiàn)可欲：見(jiàn)，顯露?？捎?，引起貪欲的東西。不展現(xiàn)那些誘發(fā)欲望的東西。

④　虛其心：其，指代百姓。心，思想，古人以“心”為思考的器官。清空百姓思想上的雜念。

⑤　實(shí)其腹：飽實(shí)百姓的肚子。

⑥　弱其志：志，欲念。減弱百姓的欲望。

⑦　強(qiáng)其骨：強(qiáng)健百姓的筋骨。

⑧　使乎知不敢：通行本作“使夫智者不敢為也”，這里取帛書(shū)本“使乎知不敢，弗為而己”。知，通“智”，智巧者。使智巧之人不能滋事。

⑨　弗為而已：不去做。

⑩　無(wú)不治：國(guó)家大治。

【今譯】

統(tǒng)治者不尊尚賢才，百姓就不會(huì)去邀寵爭(zhēng)名。統(tǒng)治者不貴重珍奇，百姓就不會(huì)去行竊貪利。統(tǒng)治者不顯露誘發(fā)貪欲的東西，百姓的心就不會(huì)被擾亂。

因此圣人的治理是這樣的：虛空百姓的思想，填飽百姓的肚子，減弱百姓的欲念，強(qiáng)健百姓的筋骨。經(jīng)常讓百姓處于沒(méi)有多少知識(shí)與貪婪欲望的狀態(tài)。只有這樣，才能讓那些別有心機(jī)的巧智之人不能利用百姓，不去亂干。從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治。

【悟道】

這一章相當(dāng)于中國(guó)版的《君主論》。意大利人尼可羅·馬基雅維利的這本五萬(wàn)多字的小書(shū)，被克倫威爾、拿破侖、俾斯麥當(dāng)做枕邊書(shū)，號(hào)稱(chēng)是影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的十本經(jīng)典著作之一，很遺憾地是，我在這個(gè)名單里并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》第一章講“本體論”，第二章講“現(xiàn)象相對(duì)論”，第三章講“君王論”。這三章，推出了道從存在，一步步降落到現(xiàn)實(shí)人間的邏輯過(guò)程。可以說(shuō)，讀懂《道德經(jīng)》前三章，便明白了老子思想的一大半。

西周王政搖搖欲墜，天下諸侯兵戈四起。在春秋時(shí)期歷史背景下，亂世出英雄，磨難出思想家。上述馬基雅維利的人生故事，就是磨難出思想家的例證。從古至今，但凡是大思想家，沒(méi)有不關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的。老子、孔子都對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治做了強(qiáng)烈的批判，并努力從事著尋找拯救天下良方的工作。孔子帶了一大批弟子，一傳十十傳百，世世代代接續(xù)，傳到今天，形成了系統(tǒng)完整的學(xué)說(shuō)傳播鏈，以至于人們以為只有孔子才是積極救世的。老子沒(méi)有帶弟子，其本應(yīng)有的巨大影響力被埋沒(méi)在無(wú)聲的歷史長(zhǎng)河之中。即便如此，但其智慧猶如繁星，夜幕雖暗，仍能透射出斑斑點(diǎn)點(diǎn)誘人的光芒，吸引無(wú)數(shù)的智者仰望。

很多人用“尚賢”，是墨子的主張，來(lái)證明這是老子后出的證據(jù)之一。然而，一種觀念的形成必然經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的沉淀，春秋時(shí)期很多的觀念都是古已有之，經(jīng)過(guò)思想者的詮釋賦予了新的意義。比如說(shuō)君子一詞，也不是孔子的獨(dú)創(chuàng)，經(jīng)過(guò)孔子對(duì)君子新的理解而流傳開(kāi)去。同理說(shuō)明，尚賢也不一定就是墨子的開(kāi)創(chuàng)?；蛟S春秋之前在朝廷中已有尚賢的風(fēng)氣呢。

尚賢是老子反對(duì)的，為什么反對(duì)？因?yàn)樯匈t會(huì)讓人爭(zhēng)名，君主的尚賢直接樹(shù)立了一種榜樣，上有所好，下必趨之，百姓就會(huì)紛紛馳騖。所有的人都去想方設(shè)法讓自己“賢”，進(jìn)而爭(zhēng)取這個(gè)美名，這個(gè)就不美了。結(jié)合上一章“美之所以為美，斯惡已?！钡霓q證邏輯，賢與不賢是相對(duì)的，樹(shù)立賢名，也是主張了不賢之名。

“不尚賢”的目的是去浮名，“不貴難得之貨”的目的是去重利?！安灰?jiàn)可欲”，是對(duì)這兩者的總括。“名利”二字，是人心紛擾的根源。所以，圣人之治，不是讓老百姓去爭(zhēng)，去為盜，致使民心亂。而是“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”。重點(diǎn)講一下“虛其心”與“弱其志。”古人以為“心之官則思”心靈的功能是思考，今天我們知道思考是腦的功能。這里的“虛其心”，多數(shù)人解釋為心靈，我覺(jué)得是錯(cuò)誤的。應(yīng)該解釋為“使百姓思想虛空”，胡思亂想不要太多。弱其志，這個(gè)志，是志欲，意思是減弱百姓的欲望。精神與物質(zhì)兩方面，老子都兼顧講到了。直接翻譯這句話(huà)就應(yīng)該是這樣的：讓老百姓，少點(diǎn)胡思亂想，多點(diǎn)吃飽喝足，少點(diǎn)名利貪欲，多點(diǎn)強(qiáng)身健體。讓他們本本分分地過(guò)著舒適的小日子多好呀！

“恒使民無(wú)知無(wú)欲也”。這一句是對(duì)前面的概括，無(wú)知，是少思；無(wú)欲，是弱志。這里要糾正一下，無(wú)知比較絕對(duì)化，應(yīng)該理解為相對(duì)少一些，絕對(duì)的無(wú)知就是愚蠢，絕對(duì)的無(wú)欲就是圣人，既蠢且圣，似乎不是老子對(duì)百姓形象的描述吧。

只有這樣，才能使那些自以為聰明的智巧之人的聰明無(wú)處安置，百姓不會(huì)被攪擾，杜絕亂作為。如此的話(huà)，國(guó)家可以大治，人民可以大安。