《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔（當(dāng)時(shí)文字刻于金石之上，惜字如金），微言大義，集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，無(wú)論是在維護(hù)皇權(quán)至上，講求尊卑貴賤，調(diào)整社會(huì)關(guān)系上，還是在日常生活中，對(duì)于遵從禮教，維護(hù)倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要。

北宋丞相趙普曾說(shuō)：“《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理學(xué)家朱熹稱它是入道之門(mén)，積德之基。到了現(xiàn)代，《論語(yǔ)》被翻譯成各國(guó)文字推向了全世界。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，《論語(yǔ)》中包含著大量的人生智慧、教育理念和為政經(jīng)驗(yàn)，是孔老先生對(duì)自己一生經(jīng)歷的總結(jié)和深思。更是中國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)歷史傳承下的燦爛的瑰寶，是我們需要深刻了解的文物。

《論語(yǔ)》中有這樣一段話：

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/span>

該段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，其意思是，孔子說(shuō)：“未開(kāi)化的地方有君主，還不如中原地區(qū)沒(méi)有君主。”

在這一段，孔子用蠻夷之地和中原地區(qū)做對(duì)比。中原地區(qū)擁有相對(duì)先進(jìn)的文明，諸侯之間會(huì)遵守禮制。而蠻夷之地，則不像中原地區(qū)，還沒(méi)有發(fā)展出有序的禮制。所以，孔子說(shuō)，蠻夷之地，即便有君主，但沒(méi)有禮制，還不如中原地區(qū)沒(méi)有君主，卻可以遵守禮制。

君主是統(tǒng)帥四方的作用，但即便中原地區(qū)沒(méi)有君主，也不會(huì)變得混亂，諸侯之間不會(huì)想要謀權(quán)篡位，而是可以共同遵守禮制，能夠重新?lián)砹⑿碌木?。這正是禮的作用。夏朝，商朝，周朝，都是有著禮制的傳承。周朝延續(xù)了八百年的時(shí)間，這是很特別的，就是有禮制的作用。直到春秋末年之后，禮崩樂(lè)壞之后周朝才走向滅亡。

禮，是可以適用于每個(gè)人的。先圣可以制定大禮，用于指導(dǎo)國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)。禮的作用，是使得人際關(guān)系是和諧的狀態(tài)。禮是人文層面的內(nèi)容，可以存在于我們的意識(shí)之中。如果我們都可以遵從禮，那么整體的社會(huì)應(yīng)該是和諧的。但是，禮并非是法，不可以通過(guò)強(qiáng)制的方式讓別人遵從。如果我們想要去推廣禮制，是需要去教化民眾的，讓民眾形成共識(shí)，這樣民眾內(nèi)心會(huì)有羞恥感，會(huì)格正自身。

如果社會(huì)形成了關(guān)于禮的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，那么有的人，會(huì)因?yàn)椴幌Ｍ粍e人指責(zé)，希望得到社會(huì)的認(rèn)可，而遵守禮。還有的人，就是內(nèi)在自發(fā)地想要去遵守禮，就是會(huì)去尊重對(duì)方。這種禮制，除了家人、朋友之間，同樣也可以用在為政上面。

個(gè)人覺(jué)得，這一段并非是孔子來(lái)鄙視蠻夷之地的人，重點(diǎn)是在講述華夏民族的禮制，這種禮制可以幫助整體和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。在為政的方面，禮和法是重要的。推廣禮，可以從領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)始，領(lǐng)導(dǎo)者以禮待人，可以將這種風(fēng)氣推廣到民眾之中。