從《禮記·樂記》到《毛詩大序》

一、封建正統(tǒng)文藝觀的確立

1.隨著漢代封建帝國的建成到中央集權(quán)的鞏固，政治上大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，大漢帝國需要有能夠維護(hù)其統(tǒng)治秩序的統(tǒng)治思想，于是逐漸棄黃老而重儒學(xué)。

2.漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒進(jìn)一步從“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)出發(fā)把儒學(xué)神學(xué)化，提出了系統(tǒng)的君權(quán)神授和三綱五常的封建倫理道德，認(rèn)為“天不變，道亦不變”。

3.先秦儒學(xué)經(jīng)過以董仲舒為代表的的漢代儒家的改造，遂成為官方的統(tǒng)治思想，它不可避免地要滲透到各個(gè)角落，直接影響到文學(xué)思想和文學(xué)理論批評的發(fā)展，形成了漢代新的儒家文藝觀，逐漸發(fā)展成為封建的正統(tǒng)文藝觀。

二、漢代的儒家文藝觀

1.保守性增強(qiáng)了，批評性減弱了

（1）漢儒對孔子的詩“可以怨”的思想作了明顯的限制。強(qiáng)調(diào)對上層統(tǒng)治者及其政治措施的批評，必須要限制在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi)，對社會黑暗的揭發(fā)，不能越出封建倫理道德規(guī)范，不能觸及統(tǒng)治者的地位和妨害封建秩序的穩(wěn)固，嚴(yán)格遵守“禮義”界限，不許越雷池一步。

（2）“溫柔敦厚”的“詩教”成為長期封建社會中文藝發(fā)展的桎梏，使文學(xué)變成儒家經(jīng)學(xué)的附庸。與此相聯(lián)系的是復(fù)古主義與“述而不作”的傾向又復(fù)活了，并且有了大的發(fā)展。

（3）讖緯學(xué)說的盛行，把文藝的產(chǎn)生和發(fā)展也看做是神的意志之體現(xiàn)，認(rèn)為文藝現(xiàn)象和自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象之間存在著一種神秘的、必然的聯(lián)系，把文藝創(chuàng)作中的心物感應(yīng)看作是陰陽五行說中的“同類相動(dòng)”，“同氣相感”的結(jié)果。

 2.漢代儒家文藝思想發(fā)展了先秦儒家文藝思想中的科學(xué)的、積極的、進(jìn)步的內(nèi)容，作了更加深入、系統(tǒng)的闡述，充實(shí)了許多新內(nèi)容，使之更趨成熟、也更為完整

（1）這首先表現(xiàn)在美刺諷諫說的明確提出，對“六藝”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）的闡述。

（2）其次是對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化，把“志”和“情”緊密結(jié)合了起來，對文學(xué)的抒情特征有了極為充分的論說。

（3）再次是進(jìn)一步明確了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)、文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系。班固提出樂府詩是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的結(jié)果，何休提出了“饑者歌其食，勞者歌其事”的觀點(diǎn)。

（4）再其次提出了文藝創(chuàng)作中的“物感”說。

三、《樂記》與《毛詩大序》

1.《樂記》對文學(xué)理論批評的影響

（1）音樂的本源在人心感物。提出了“物→心→聲→音→樂”的音樂本源論，比較注重外界事物對心的感發(fā)，但是在人性論上則認(rèn)為七情乃是人心所固有的。

（2）音樂對社會政治有重大的反作用。

①提出“聲→音→樂→心→物（社會政治）”音樂作用論。

②音樂源于物，又作用于物。這就是后來“文學(xué)→人心→治道”的公式的由來。

③《樂記》認(rèn)為音樂的功用在于“治心”，它可以使人欲無窮的人性得到節(jié)制，而不至于產(chǎn)生悖逆詐偽之心，達(dá)到改惡從善的目的。

④《樂記》認(rèn)為音樂乃是王道政治的重要組成部分之一，進(jìn)一步突出了文藝和社會政治的密切關(guān)系。

（3）關(guān)于音樂的創(chuàng)作問題?！稑酚洝窂?qiáng)調(diào)了音樂表現(xiàn)感情的特點(diǎn)，指出音樂創(chuàng)作必須有高度的真實(shí)性，這種真實(shí)性主要是指音樂應(yīng)當(dāng)是人的真實(shí)感情的自然流露。

2.《毛詩大序》的思想內(nèi)容

（1）“發(fā)乎情，止乎禮義”

①《毛詩大序》明顯地反映了儒家文藝思想的保守性進(jìn)一步加強(qiáng)的特點(diǎn)，具體發(fā)揮了《禮記·經(jīng)解》篇中的“溫柔敦厚”詩教說。

②它突出地強(qiáng)調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，提出詩歌必須起到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的作用。

③認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則；絕對不能越出禮義的大防，而在揭露和批評現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，以十分委婉的方式，在統(tǒng)治者所允許的范圍內(nèi)作一些他們可以接受的批評。

④《大序》肯定詩歌創(chuàng)作要“發(fā)乎情”，這是正確的，但是它要求這種情必須接受“禮義”的規(guī)范和約束，就勢必要影響詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之流為經(jīng)學(xué)之附庸，封建說教的工具。這種思想是對荀子《樂論》找那個(gè)“以道制欲”思想的發(fā)揮。

（2）諷諫說

①它明確提出了諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒”。充分肯定了文藝批評現(xiàn)實(shí)的意義與作用。

②下層百姓可以通過文藝對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批評，而且是言者無罪，聞?wù)咦憬?，具有一定的民主因素?/p>

③它為后來進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來揭露批判現(xiàn)實(shí)黑暗，提供了理論依據(jù)。

④《毛詩大序》諷諫說的基礎(chǔ)是建立在文藝對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)的思想上的。它直接引用了《樂論》中的名言：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！闭J(rèn)為在這一點(diǎn)上音樂和詩歌是完全一致的。

⑤它具體解釋了變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生，認(rèn)為變風(fēng)、變雅是國家興衰的現(xiàn)實(shí)在文藝上的反映，對文藝和現(xiàn)實(shí)關(guān)系作了明確的論述。

（3）六義說

①《毛詩大序》全面總結(jié)了《詩經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把《周禮·春官·大師》中的“六詩”說發(fā)展為“六藝”說。風(fēng)、雅、頌是指對《詩經(jīng)》的分類，而賦、比、興是對《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。

②《大序》對風(fēng)雅頌作了具體解釋，其云：“是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。誦者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始也，詩之至也?！?/p>

（4）情志統(tǒng)一說

①《大序》中進(jìn)一步發(fā)展了荀子《樂論》、《禮記·樂記》以來的情志結(jié)合的思想，比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)。

a.肯定：“詩者：志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”

b.強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”的。

②它和《楚辭》中的抒情言志說之不同，就在它認(rèn)為無論情或志，都必須接受“禮義”的約束，服從于“禮義”的規(guī)范。

③它正確地闡釋了抒情言志的特點(diǎn)，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已進(jìn)一步深化了。