【原】《世界哲學(xué)源流史》朝鮮近代哲學(xué)

地球生物與人類 2022-05-15

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朝鮮近代哲學(xué)

19世紀(jì)中葉，外來(lái)資本主義勢(shì)力的入侵和國(guó)內(nèi)資本主義商品貨幣的發(fā)展，從根本上動(dòng)搖了朝鮮封建制的基礎(chǔ)，也打破了封建的精神支柱朱子學(xué)一統(tǒng)天下的局面，富國(guó)強(qiáng)兵、振興國(guó)運(yùn)已成為當(dāng)時(shí)的歷史使命和時(shí)代的潮流。　　順應(yīng)這種時(shí)代要求，產(chǎn)生了開化和文化啟蒙等思想。這里，僅介紹朝鮮這一時(shí)期前后有影響的幾位哲學(xué)家的思想。

1.崔漢綺的哲學(xué)思想　　

崔漢綺(1803～1873），字芝老，號(hào)明南樓，朝鮮漢城人。他是朝鮮李朝后期代表城市平民利益的進(jìn)步的唯物主義哲學(xué)家，其哲學(xué)思想連接古代和近代，有著承上啟下的作用，對(duì)后世朝鮮近代哲學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。　　

他雖出身士族地主，一生官至通政、檢知，但卻注意接觸下層，用一個(gè)市民的目光觀察社會(huì)，從事著述。他在天文、地理、歷史、數(shù)學(xué)、物理等方面都有很深的造詣，寫了大量著作，留有數(shù)百卷的《明南樓全集》。其代表性的哲學(xué)著作為《氣測(cè)體義》。　　

崔漢綺繼承了朝鮮" 氣一元論" 的傳統(tǒng)，在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，建立起他的哲學(xué)體系。在《氣測(cè)體義》中，他以" 氣" 為天地萬(wàn)物的起源，認(rèn)為包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物，皆由" 氣" 所生成，說(shuō)：" 蓋天地人物，皆由氣之造化。" 天地萬(wàn)物雖有" 形質(zhì)之差異" ，但" 何物非氣之所資生，何物非氣之所由成也" ；天地萬(wàn)物都統(tǒng)一于" 氣" ，其" 氣是一也"。他把" 氣" 分為" 天地之氣" 和" 形體之氣" ，認(rèn)為作為物質(zhì)世界起源的" 天地之氣" 、" 大而長(zhǎng)存" ，而作為具體事物的" 形體之氣" ，" 小而暫滅" ，并還原于" 天地之氣"。他說(shuō)：" 我生之前，惟有天地之氣；我生之始，方有形體之氣；我沒(méi)之后，還是天地之氣，天地之氣大而長(zhǎng)存，形體之氣，小而暫滅。" 這里包含有氣是永恒不滅的思想。　　

在此基礎(chǔ)上，崔漢綺強(qiáng)調(diào)了" 天地之氣，運(yùn)行不息" 的" 運(yùn)化" 思想。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)變化的，并且還遵循著一定的規(guī)律，指出" 天地人物之氣" 是" 循序運(yùn)動(dòng)" 的。為進(jìn)一步證明萬(wàn)物皆動(dòng)、皆變的觀點(diǎn)，他還闡述了動(dòng)靜的關(guān)系。在《推測(cè)錄》中，他根據(jù)地球自轉(zhuǎn)的原理，指出：" 動(dòng)中自有靜，靜中自有動(dòng)，于此若有分析度量，動(dòng)中之動(dòng)、靜中之靜亦可推矣。在動(dòng)時(shí)而不失靜，在靜時(shí)而察其攸動(dòng)，使動(dòng)靜不相隔絕。推及于動(dòng)之動(dòng)、靜之靜，向有其方。" 他舉例說(shuō)：" 立表測(cè)晷，非以靜測(cè)動(dòng)，實(shí)以動(dòng)之速者，測(cè)動(dòng)之遲者。設(shè)儀器而測(cè)日升之早晚，雖若以靜測(cè)動(dòng)，然取地動(dòng)之說(shuō)推之，其實(shí)以速測(cè)遲也。" 崔漢綺在這里用自然科學(xué)知識(shí)解釋自然事物的運(yùn)動(dòng)變化，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是難能可貴的。　　

崔漢綺還談到了理氣關(guān)系。他主張理氣不離、理在氣中，認(rèn)為" 有氣必有理" ，" 無(wú)氣必?zé)o理"。所謂" 理" ，乃是" 氣之條理" ，亦即規(guī)律性。他指出，不僅有自然、天地流行之理，而且還有人心推測(cè)之理；并且認(rèn)為規(guī)律有客觀性，他說(shuō)，" 決非萬(wàn)物之理，素具于心也" ，" 自然者，屬于天，非人力之所能減"。在認(rèn)識(shí)論上，崔漢綺從氣一元論出發(fā)，對(duì)認(rèn)識(shí)的主體與客體、認(rèn)識(shí)過(guò)程、知與行等問(wèn)題，作了系統(tǒng)的論述，把唯物主義認(rèn)識(shí)論推進(jìn)了一步。

他在《氣測(cè)體義》中認(rèn)為，人身上的感官和心提供認(rèn)識(shí)的可能，然而無(wú)客觀事物仍不能認(rèn)識(shí)事物。他說(shuō)：" 舍此耳目口鼻手足諸觸，有何一毫可得之理，可驗(yàn)之事乎。雖有此諸竅諸觸，若無(wú)神氣之證繹經(jīng)驗(yàn)，平生屢聞屢見之事物皆是每每初聞之事物。" 在他看來(lái)，人們通過(guò)感覺(jué)器官即" 諸觸諸竅" 與客觀事物的接觸而對(duì)外在世界有所認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為" 經(jīng)驗(yàn)" 是人們認(rèn)識(shí)事物的第一條件。但只有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)還不夠，還必須將這種" 經(jīng)驗(yàn)" 經(jīng)歷" 神氣" 即心的證繹，才能使其上升到對(duì)外界事物的真實(shí)和漸趨本質(zhì)的了解。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程是從簡(jiǎn)單的感覺(jué)開始，經(jīng)過(guò)知覺(jué)、表象、推理和判斷達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。

他主張" 行先知后" ，反對(duì)" 知先行后" 說(shuō)和" 知行合一" 說(shuō)。他說(shuō)" 知行先后，自有進(jìn)就之序" ，在認(rèn)識(shí)開始時(shí)，" 有行而有知" ，人們獲得知識(shí)后，" 有知而有行"。崔漢綺的思想，包含著對(duì)中國(guó)舊儒家" 專攻心學(xué)之人" 、" 窮究性命之理者" 的批評(píng)，反映了陽(yáng)明之學(xué)和朱子之學(xué)在當(dāng)時(shí)朝鮮的境況。　　

總之，崔漢綺的唯物主義哲學(xué)，為當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的" 開化" 思潮，提供了理論依據(jù)，對(duì)朝鮮近代哲學(xué)的形成作出了重要的貢獻(xiàn)。

2.崔濟(jì)愚的哲學(xué)思想　　

崔濟(jì)愚(1824～1864），號(hào)永云，朝鮮慶尚南道慶州人。他是朝鮮李朝末期哲學(xué)家，朝鮮天道教第一任教主。為對(duì)抗西學(xué)即天主教、基督教，他在民間信仰的基礎(chǔ)上，吸取儒、佛、仙三教，于1860年創(chuàng)立東學(xué)。后周游各地，宣傳東學(xué)思想。1864年被李朝政府以" 傳播邪教" 而處死。其著作有《東經(jīng)大會(huì)》、《龍?zhí)对~》、《道德詞》等。19世紀(jì)60年代，李朝封建社會(huì)危機(jī)加深，正統(tǒng)的朱子學(xué)更加腐朽，作為歐美帝國(guó)主義侵略工具的天主教已開始傳播。東學(xué)思想就是為了反對(duì)正統(tǒng)的朱子學(xué)和天主教而提出來(lái)的具有反封建、反侵略斗爭(zhēng)內(nèi)容的進(jìn)步思想。　　

東學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是" 人乃天" 的思想。崔濟(jì)愚認(rèn)為，" 天神" (上帝）離不開人而存在，神存在于人的心之中；人同宇宙萬(wàn)物一樣具有" 至氣" ，支配世界萬(wàn)事萬(wàn)物的是" 至氣" ，而不是" 神" (上帝）。所謂至氣，" 虛靈蒼蒼，無(wú)事不涉，無(wú)事不命，然而如形而難狀，如聞而難見，是亦渾元之一氣也"。"人乃天" 思想的哲學(xué)意義，在于降低神的地位，抬高人的作用，以否定神的支配作用，從而把人從儒教和天主教的正統(tǒng)神學(xué)觀念中解脫出來(lái)。

故此，崔濟(jì)愚主張人與人應(yīng)當(dāng)絕對(duì)平等，不應(yīng)有" 人上人" 或" 人下人" ，反對(duì)封建門閥制度和封建等級(jí)觀念。不過(guò)，他雖然主張" 人乃天" 的思想，但并沒(méi)有徹底否定神的存在，而是把" 氣" 看作" 神" 的另一種形態(tài)，認(rèn)為天地乃是鬼神，鬼神乃是陰陽(yáng)，人之手足動(dòng)靜乃是鬼神所為。這樣他就把自然現(xiàn)象的無(wú)窮變化乃至人的動(dòng)作都?xì)w結(jié)為鬼神的造化。　　

在政治思想上，崔濟(jì)愚提出了" 輔國(guó)安民" 、" 救濟(jì)蒼生" 的口號(hào)，痛斥封建社會(huì)的腐敗和西洋入侵者的罪行，憧憬" 地上天國(guó)" 的到來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他主張必須使人們具備" 天心" ，懂得" 天道" ，成為" 神仙"。在他看來(lái)，社會(huì)腐敗的主要原因就在于道德的墮落。要改變它，就要學(xué)習(xí)東學(xué)，使自己的心與" 天神" 的心一致起來(lái)，并使自己的行動(dòng)與" 天神" 的行動(dòng)一致起來(lái)，這樣，人人都會(huì)成為" 神仙" ，社會(huì)就會(huì)變成" 地上天國(guó)"。

崔濟(jì)愚提出的東學(xué)思想，雖然以" 唯氣論" 為基礎(chǔ)，但就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是" 泛神論"。盡管" 東學(xué)" 帶有較濃厚的宗教神秘主義的色彩，但它對(duì)農(nóng)民的反封建、反侵略斗爭(zhēng)起了一定的動(dòng)員作用，為啟蒙思想的產(chǎn)生和發(fā)展打下了思想基礎(chǔ)。

3.金玉均的哲學(xué)思想　　

金玉均(1851～1894），字伯溫，號(hào)古愚、古筠，朝鮮忠清道公州人。他是朝鮮近代哲學(xué)家，資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。1874年組成開化派，創(chuàng)辦《箕和近事》，宣傳開化思想。　　

1884年10月17日，開化派在金玉均的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)了甲申武裝政變，建立了以開化派為核心的新政府。政變失敗后，金玉均流亡國(guó)外，繼續(xù)從事救國(guó)運(yùn)動(dòng)。后被朝鮮守舊派刺客殺害。其著作存有《治道略論》、《甲申日記》、《朝鮮改革意見書》等。　　

在哲學(xué)上，金玉均具有唯物主義傾向。他揭露朱子學(xué)的空言，提倡" 實(shí)事求是" 的學(xué)問(wèn)，重視自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界中的作用，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。但是，他過(guò)分夸大知識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，把知識(shí)看作是社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。

他是位無(wú)神論者，反對(duì)一切迷信。如人們認(rèn)為夏秋間人的死亡是"鬼神" 作怪，" 命運(yùn)" 所至，而他則認(rèn)為那是由于" 居住不潔" 、" 飲食無(wú)節(jié)" 、" 污穢之物" 堆積街頭，傳染病流行所造成的，根本不是什么" 鬼神" 所至。他反對(duì)燒香祈禱，否認(rèn)自然神的存在。但他又認(rèn)為宗教可以作為道德的幫手教化人民，強(qiáng)調(diào)宗教存在的必要性。　　

政治上，金玉均開始認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要障礙在于兩班的專橫跋扈，主張廢除兩班、門閥制度，實(shí)現(xiàn)身份平等，撤消在人才使用上兩班和庶民的差別，實(shí)現(xiàn)君主立憲制。

但是，由于階級(jí)的局限性，他不是依靠廣大的人民群眾，只是依靠少數(shù)" 被選拔" 出來(lái)的人去說(shuō)服國(guó)王，實(shí)現(xiàn)君主立憲制，陷入了英雄史觀。這表現(xiàn)出朝鮮資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和未成熟性。然而，金玉均所倡導(dǎo)的開化思想及他所領(lǐng)導(dǎo)的甲申政變，揭開了朝鮮資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的序幕，具有重大的歷史意義。