文/姜天劍

在甘肅省天水市秦安縣三陽(yáng)川的西北有一座不起眼的小土山，叫卦臺(tái)山。山的相對(duì)高差不過(guò)兩百米，山形如倒扣著的一個(gè)缽子，與旁邊光禿禿的山不同的是沿著南向山坡種滿了松柏。山腳下的渭河在三陽(yáng)川走了個(gè)巨大的S彎，把近似橢圓形的三陽(yáng)川盆地分成了兩半，有如一個(gè)天然的太極圖。卦臺(tái)山就在這天然太極圖魚(yú)眼那個(gè)位置。傳說(shuō)，這里是伏羲作八卦的地方。

2019年秋天，我有幸陪同當(dāng)代著名的易學(xué)家、數(shù)學(xué)教育家歐陽(yáng)維誠(chéng)先生拜謁了卦臺(tái)山。從半山腰停車場(chǎng)往山上走有陡峭的兩三百級(jí)臺(tái)階，先生85歲高齡，身形如虎，振衣直上，未作片刻停留，氣定神閑，一派輕松。山頂有一塊不太大的平地，其上有觀，正殿里供奉著華夏人文初祖，名曰伏羲廟。此廟始建于明，被毀后又重建；庭中植有古柏若干，蔭下有鄉(xiāng)賢霍松林先生所撰的《卦臺(tái)山伏羲廟記》的碑刻。觀內(nèi)有道士值守，香稀火冷、游人寥寥。

站在卦臺(tái)山頂，我們極目遠(yuǎn)望，荒蕪的山巒四周環(huán)繞，山下則田疇交錯(cuò)，房舍儼然；山的東面是天巉公路，西面是隴海鐵路，渭河向著東南蜿蜒消失在云蒸霞蔚的天盡頭。四下的風(fēng)物都浸在土黃色的調(diào)子里，靜穆厚重，兼有一種莫名的蒼涼，與江南的那種靈秀秾麗有著天壤之別。但這并不怎么起眼的土地，正是產(chǎn)生八卦及《易經(jīng)》的所在，后者如此深刻地塑造了我們民族的精神，正如《吠陀》之于印度，德?tīng)栰成駨R之于西歐?！耙?jiàn)所不見(jiàn)，是為真見(jiàn)”。山川形勝之美是每個(gè)淹留于感性、稍有審美能力的人都能夠領(lǐng)略的；而關(guān)于內(nèi)在的文化精神卻需要一定的歷史的積淀，經(jīng)過(guò)游者細(xì)致的反芻，才能夠體會(huì)洞察的。卦臺(tái)山即屬于后者。

八卦是與我們民族文明史一樣久遠(yuǎn)的孑遺，是上古先民留給后世的一個(gè)遙遠(yuǎn)而又清晰的背影。上古的神話傳說(shuō)中，伏羲和女?huà)z一起孕育了華夏先民，他們?nèi)耸咨呱?、智慧機(jī)敏，和埃及的斯芬克斯相類。是否實(shí)有其人，其實(shí)倒不是問(wèn)題的關(guān)鍵，因?yàn)槭澜缟纤泄爬系奈拿鞫加蓄愃埔嗾嬉嗷玫钠鹪磦髡f(shuō)。但是離卦臺(tái)山二十多公里、持續(xù)存在了四千年時(shí)間的大地灣文化遺址出土的陶器卻可以證明，這里確實(shí)是中國(guó)最為古老的文明的發(fā)祥地。

歐陽(yáng)老師告訴我，八卦又叫八經(jīng)卦，邵雍把其稱為先天八卦，是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！鄙讨苤H周文王又將八卦推演擴(kuò)充成了六十四卦；周王朝建立后，宮庭設(shè)立了專門的占卜官，陸續(xù)將一些經(jīng)典占卜卜辭記錄在各個(gè)卦象之后，也就成了卦爻辭，這便是《易經(jīng)》的主體內(nèi)容。后來(lái)包括孔子在內(nèi)的多位知名的和不知名的學(xué)者為《易經(jīng)》作了多種注釋和評(píng)論，是為《易傳》；《易經(jīng)》和《易傳 》合起來(lái)就是《周易》。從馬王堆漢墓出土的帛書(shū)來(lái)看，至遲到西漢初年《周易》已經(jīng)成型，主體內(nèi)容與今天我們讀到的《周易》無(wú)異。據(jù)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的觀點(diǎn)，在《周易》之前，還有《連山易》《歸藏易》，但是已經(jīng)佚散。

雖然從八卦到《周易》最后成書(shū)，估計(jì)至少經(jīng)歷了上千年時(shí)間；但鑒于八卦與《易經(jīng)》已經(jīng)結(jié)合得如此緊密，我們不得不將其視為一體：卦不離《易》，《易》不離卦。《周易》被譽(yù)為群經(jīng)之首，兩千多年以來(lái)，注釋的著作汗牛充棟，不勝枚舉。但關(guān)于《周易》一書(shū)的性質(zhì)，卻仍然是云山霧罩，撲朔迷離。

干燥的風(fēng)，挾著絲絲泥土的味道，搖動(dòng)著山腰低矮的松柏。溫暖的陽(yáng)光，穿過(guò)歷史的煙塵，曬在這略顯貧瘠的土塬上，留下了斑駁的影子。除了山下偶爾駛過(guò)的汽車，這土地一如數(shù)千年前沉默安詳、質(zhì)樸木訥。我暗自思忖，當(dāng)年先民們?cè)诤`路藍(lán)縷、胼手胝足的生存狀態(tài)下，是出于什么樣的目的、受到怎樣的啟示，才創(chuàng)造了一個(gè)如此玄奧、高妙的體系呢？

真正的自由是對(duì)必然的把握。無(wú)論是個(gè)體還是群體，在通向自由的道路上，首先必須把握對(duì)象，同時(shí)更需要把握自身。幾乎所有的民族在文明肇始的時(shí)期，無(wú)一不會(huì)創(chuàng)造出或此或彼的“神”來(lái)，希翼著通過(guò)對(duì)神的崇拜、祭祀、對(duì)話來(lái)達(dá)成目的，影響世界。當(dāng)然這個(gè)神也分為兩種，一種是意志之神，也就是將“神”設(shè)想為一種能夠掌控自然卻又與人類自身一樣具有喜怒哀樂(lè)、七情六欲的存在者，這一般會(huì)導(dǎo)向迷信，會(huì)致使人們?cè)谧非罄媾c自由的道路上最終淪為“神”的差役或奴仆，印度的婆羅門教即是如此；而另一種則將“神”設(shè)想為一種冷峻無(wú)情的普遍必然性，這就會(huì)導(dǎo)致自然神論，間接喚醒人類的理性本能。伏羲、周文王創(chuàng)立發(fā)展的易卦則屬于后者?！兑捉?jīng)》洋溢著的理性精神，經(jīng)過(guò)老子與孔子的中介后，形成了中華文化重歷史、重現(xiàn)世、重實(shí)踐的基本品格。

一直以來(lái)《周易》被認(rèn)為是卜筮之書(shū)，易卦最初確實(shí)是用來(lái)進(jìn)行占卜的。但是為什么《周易》能夠用于占卜呢？《系辭·上傳》中有個(gè)籠統(tǒng)的回答：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)?！敝劣跒槭裁础兑住纺軌颉芭c天地準(zhǔn)”，此處并沒(méi)有進(jìn)一步的說(shuō)明。本質(zhì)而言，占卜也是一種判斷決疑的方式，在人類的科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備極為匱乏的情況下，甚至是最重要的一種方式。而凡是判斷，不論正確與否，必定牽涉到“是”或者“不是”。八卦中陽(yáng)爻與陰爻的作用，類同于命題判斷中的肯定與否定。不論是八經(jīng)卦還是后面發(fā)展出來(lái)的六十四卦，其實(shí)都是一種事件因素分析的模型，八經(jīng)卦是三因素分析模型，而六十四卦則是六因素分析模型。依據(jù)占卜的目的，每個(gè)因素的有利或者不利，在模型中就表達(dá)為陽(yáng)爻或陰爻。離開(kāi)主觀的心靈，天地萬(wàn)物不過(guò)是一片混沌，正所謂“神無(wú)方而易無(wú)體”。也就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)觀察者而言，可見(jiàn)的感性萬(wàn)象是運(yùn)用時(shí)間與空間的經(jīng)驗(yàn)直觀形式加以裁割之后，個(gè)別的東西才能清晰地“是”起來(lái)?！兑捉?jīng)》的好奇心沒(méi)有在個(gè)別事物的本質(zhì)問(wèn)題上盤桓，直接忽略了具體分別，而迅速將所有表象都加以高度抽象，直接用陰爻與陽(yáng)爻加以表達(dá)。這與西方主客分立的概念思維用量、質(zhì)對(duì)存在加以界定表述大為不同，《易經(jīng)》中爻的判斷者是“在場(chǎng)者”而非“觀察者”，是以一種天人同構(gòu)的形象思維的方式著眼于事物的關(guān)系（陰陽(yáng)兩爻并不是概念而是形象）。正是從這種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的方式出發(fā)，才可能實(shí)現(xiàn)“《易》與天地準(zhǔn)”。這種類比性的象思維，成為了我們中國(guó)人的基本思維特征。

易卦通過(guò)陰陽(yáng)兩爻的不同排列組合，形成了六十四種事物發(fā)展的基本模型，并被賦予了種種不同的意義、解釋。其實(shí)如果把六因素模型變?yōu)榘藗€(gè)因素或九個(gè)因素乃至更多，也并無(wú)不可。后世也有易學(xué)家們確實(shí)也做過(guò)這種嘗試?！兑捉?jīng)》作為如此重要的經(jīng)典，兩千多年研究注疏的人不計(jì)其數(shù)。這些研究大致可以分為四類，一類是將《易經(jīng)》的卦象、爻位、卦變等視為一個(gè)類公理系統(tǒng)；力圖闡釋出其中所包蘊(yùn)的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之道，發(fā)展出了象數(shù)之學(xué)；第二類將《易經(jīng)》視為哲學(xué)書(shū)的義理之學(xué)，借《易》的微言大義，抒發(fā)自己心中的精神塊壘；第三類則是在近代以來(lái)產(chǎn)生的訓(xùn)詁派，試圖將其只當(dāng)作重要的古代文獻(xiàn)典籍，從考古學(xué)、文字學(xué)的角度進(jìn)行清理、還原；第四派則是科學(xué)派，肇始于上世紀(jì)40年代，主要是將一些重要的現(xiàn)代西方自然科學(xué)理論比附于《周易》；認(rèn)為近現(xiàn)代一些重大的自然科學(xué)進(jìn)展，都與《周易》有密切關(guān)系，如二進(jìn)位制以及以二進(jìn)位制為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，生物遺傳密碼的研究、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)理論，等等都受到了《周易》思想的啟示”（詳見(jiàn)《周易新解》歐陽(yáng)維誠(chéng) ）。結(jié)合其深厚的數(shù)學(xué)功底，歷數(shù)十年的潛心研究，歐陽(yáng)維誠(chéng)老師開(kāi)創(chuàng)一種新的易學(xué)研究流派，即思維模式派。他認(rèn)為卦是現(xiàn)代高等代數(shù)中布爾向量的原型，易卦與六維布爾向量等價(jià)。“兩者不但在結(jié)構(gòu)上同構(gòu)，而且產(chǎn)生的原因相同——用符號(hào)表示事物的兩種狀態(tài)，使用的功能也相同——對(duì)事物的性質(zhì)作出判斷?！必耘c布爾向量本質(zhì)上是二而一的東西。歐陽(yáng)先生認(rèn)為易卦是中國(guó)古代獨(dú)有的類萬(wàn)物的數(shù)學(xué)模型，并且以此為基礎(chǔ)發(fā)展出了一套用易卦進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算的方法，不但能夠解決出一般的數(shù)學(xué)題，而且能夠以簡(jiǎn)潔的方式解出一些難度頗高的奧數(shù)競(jìng)賽題。他在八十歲之前一直是湖南省高中數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽代數(shù)方面的終審裁判之一。他撰寫(xiě)了《周易新解》《易卦——類萬(wàn)物的數(shù)學(xué)模型》《思維模式視野下的易學(xué)》等一系列著作。他的研究得到了哲學(xué)家張岱年的高度肯定并親自為《周易新解》作了序，在序言中指出歐陽(yáng)老師的易學(xué)研究：“持之有故，言之成理，確然成一家之言”。

思想是語(yǔ)言的果實(shí)，語(yǔ)言是思維的花蕾。毋庸諱言的是，易卦之中蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)思想，確實(shí)與布爾代數(shù)可以等價(jià)，但是這種數(shù)學(xué)思想在西方的數(shù)學(xué)傳到中國(guó)之前一直沒(méi)有自覺(jué)。這種思想由于缺乏基于公理與概念的演繹邏輯體系支撐，更受到了“象思維”的鉗制，沒(méi)有能夠得到定型和發(fā)展，一直只能處于潛伏的狀態(tài)，無(wú)法從個(gè)別走向普遍一般。正如西周初年的商高早已知道勾三股四弦五，卻無(wú)法將這種經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)升格表達(dá)為畢達(dá)哥拉斯式的a2+b2=c2。

《易經(jīng)》的這種整體性、類比性的象思維，在農(nóng)耕時(shí)代是完全夠用的，從日常經(jīng)驗(yàn)生活的層面，與發(fā)端于西方的概念性形式邏輯思維相比并不遜色。而且從生存論的角度而言，它沒(méi)有割裂天人、異化生命，幫助華夏文明在現(xiàn)世之中就可以找到安身立命的根據(jù)，雖然這種生命觀更偏重于群體而非個(gè)體。我們中國(guó)被稱為詩(shī)的國(guó)度，與這種占主導(dǎo)地位的象思維不無(wú)關(guān)系。藝術(shù)是關(guān)于普遍本質(zhì)的個(gè)體性暗示?！兑捉?jīng)》的卦象正是這樣一個(gè)充滿意味的暗示系統(tǒng)，莊子的詩(shī)句：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，可以看作對(duì)是這種精神最好的注解。由此而下，才有歷代文人那樣逸興遄飛、神思靈動(dòng)的絕美詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作。

但是進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)之后，我們也應(yīng)該充分反思這種類比性象思維的局限：我們滿足于所見(jiàn)、所似，沒(méi)能建立起一個(gè)基于概念、判斷、推理的超感官的概念世界，故而不能夠借助公理系統(tǒng)進(jìn)行長(zhǎng)程推理，所以在華夏文明里數(shù)學(xué)才一直沒(méi)有取得作為獨(dú)立學(xué)科的地位，這是定量化的近代科學(xué)不能誕生于中國(guó)的最根本原因；對(duì)于這種類比性象思維，偏重于邏輯辨析的墨家在《墨子．小取》中尖銳的指出“是故僻、侔、援推之詞，行而異，轉(zhuǎn)而危，遠(yuǎn)而失，流離而失本，則不可不審，不可常用也”。2004年楊振寧教授也在一個(gè)研討會(huì)上直陳，是《易經(jīng)》阻礙了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，可惜的是楊教授對(duì)此只作了感受性的描述，而對(duì)其中更深的緣由未能加以說(shuō)明。

類比性的象思維對(duì)于中華文明的影響，還遠(yuǎn)不止于此。這種哲學(xué)上的天人同構(gòu)，在具有“天人合一”“民胞物與”的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也造成了一種歷史的循環(huán)論，體現(xiàn)在中華的歷史進(jìn)程中，就是秦漢之后，中國(guó)的歷史就進(jìn)入了一種同一層面的周而復(fù)始的朝代分合更替，只有經(jīng)驗(yàn)的平行積累，而無(wú)本質(zhì)上的突破與超越，更由于專制的不斷加強(qiáng)，導(dǎo)致精英階層的精神困于權(quán)力與道德樊籠，在元明之后變得日漸平庸葸懦。所以現(xiàn)代的我們才會(huì)熱衷于樹(shù)牌坊、立標(biāo)桿，工業(yè)學(xué)大慶、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨。

當(dāng)然這或許是對(duì)于《易經(jīng)》的一種不必要的苛責(zé)。一代人有一代人的使命，上古的先民們只有責(zé)任為解決自己所面臨的問(wèn)題而進(jìn)行理論抽象，至于創(chuàng)造生成適用于現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的哲學(xué)思想體系是我們后人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，世上沒(méi)有一個(gè)一勞永逸、包治百病的思想藥方。我們的反省就是這個(gè)創(chuàng)生的開(kāi)始。近世的西方哲學(xué)、自然科學(xué)的引入，分科教育的普及都是這一進(jìn)程的應(yīng)有之義，這也是近百年來(lái)中國(guó)所以能夠逐步崛起的關(guān)鍵所在?！爸茈m舊邦，其命維新”。具體到《易經(jīng)》本身，隨著現(xiàn)代的信息技術(shù)的發(fā)展，人們已經(jīng)有可能通過(guò)擴(kuò)充維度，克服種種局限，使易卦這種類萬(wàn)物的模型真正能夠在虛擬的世界里完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精細(xì)描述與超越。

與此同時(shí)，《易經(jīng)》還是我國(guó)樸素的辯證思維起點(diǎn)。鄭玄認(rèn)為《易》有“簡(jiǎn)易”“變易”“不易”三層意思。先哲正是看到了萬(wàn)事萬(wàn)物的流變不居，才會(huì)產(chǎn)生尋找“變中之不變”的愿望與想法。他們以超群的智慧，敏銳地發(fā)現(xiàn)事物普遍包含著對(duì)立的力量（“一陰一陽(yáng)之謂道”），這是推動(dòng)事物發(fā)展變化的根本力量，進(jìn)而他們自覺(jué)地運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物、推衍萬(wàn)物，達(dá)至“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。這是《易經(jīng)》的核心要義。在那生產(chǎn)力極為有限的時(shí)代，先民們就能夠“以道自任”，闡發(fā)出這樣的思想，需要何等的氣魄與自信！這或許正是我們中華文明五千年延綿不絕的底層邏輯與頂層智慧。進(jìn)而言之，或許也是現(xiàn)代中國(guó)能夠迅速接受馬克思辯證唯物主義的先在基因。

《道德經(jīng)》繼承《易經(jīng)》的辯證思想，并且將《易經(jīng)》的辯證法思想加以系統(tǒng)化，提煉出“反者道之動(dòng)，弱者道之用”“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”等一系列相反相成的命題。進(jìn)而將“生生之謂易”的思想發(fā)展成為了一種宇宙模型：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！睘橹袊?guó)傳統(tǒng)的辯證法思想奠定的基本的格局與傾向，此后兩千多年，基本沒(méi)有什么大的變化，成為了中國(guó)傳統(tǒng)智慧的源泉。

所以講易卦的辯證法還是樸素的辯證法，是與后來(lái)的馬克思的唯物辯證法相較而言的。在《易經(jīng)》中，“變”是第一個(gè)核心范疇，陰、陽(yáng)只是對(duì)于對(duì)象性質(zhì)的表述，是次一級(jí)的范疇。而對(duì)于“變”的前提——“時(shí)間中的存在”——卻當(dāng)作既定的事實(shí)直接默認(rèn)。陰爻、陽(yáng)爻的判定是觀察者外加給對(duì)象的象征，而不是“存在”本身在時(shí)間的洪流中通過(guò)自否定發(fā)展出來(lái)的。這就導(dǎo)致《易經(jīng)》中的辯證法缺少了最重要的、一個(gè)經(jīng)過(guò)反思的起始環(huán)節(jié)，成了一種與本體無(wú)關(guān)的方法論，甚或一種權(quán)謀之術(shù)，這樣的“辯證法”，一不留神就有可能變成“變戲法”，所謂“天理”就有可能成為君主手中的玩物。而體現(xiàn)在歷史進(jìn)程中，則是我們古人有足夠的智慧去修齊治平，但卻無(wú)法擺脫歷史的治亂循環(huán)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論上的螺旋式突破上升。這與《易經(jīng)》之中的反本質(zhì)的思維方式的先天缺陷也不無(wú)關(guān)系。

隨著西學(xué)東漸，現(xiàn)代的哲學(xué)與科學(xué)已經(jīng)深刻地改變了我們的生產(chǎn)生活方式，對(duì)《易經(jīng)》的研究正經(jīng)歷著自誕生以來(lái)最大的轉(zhuǎn)折與深化，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，《周易》正從一本占卜之書(shū)，轉(zhuǎn)變成我們?cè)谛畔r(shí)代認(rèn)識(shí)世界與自身的行動(dòng)指南。傳統(tǒng)的智慧與精神，我們不可拋卻，卻可以賡續(xù)。正如腳下的這片土地。

就這樣站在這卦臺(tái)山頂，先生與我侃侃而談，思接千古，神游萬(wàn)有，興天地之嘆，窮有無(wú)之辨，竟不知什么時(shí)候太陽(yáng)已經(jīng)西沉。在一片蒼茫的暮色里，我與先生拾階而下，涼風(fēng)漸起，秋意滿懷。我想，這份清涼既來(lái)自于遠(yuǎn)古，也來(lái)自于未來(lái)。

參考書(shū)目：

1、《周易新解》歐陽(yáng)維誠(chéng) 中國(guó)書(shū)店出版社

2、《思維模式視野下的易學(xué)》歐陽(yáng)維誠(chéng) 華南理工大學(xué)出版社

3、《哲學(xué)史講演錄》黑格爾 上海人民出版社

4、《思辯的張力》鄧曉芒 商務(wù)印書(shū)館

5、《回歸原創(chuàng)之思——象思維視野下的中國(guó)智慧》 王樹(shù)人 江蘇人民出版社