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山西高平開化寺壁畫中的第三個故事：轉(zhuǎn)輪圣王本生，共繪制了四個畫面，內(nèi)容源自《報恩經(jīng)》卷二“對治品”
《報恩經(jīng)》卷二“對治品”用了大量的篇幅講一個道理，實際就是儒家思想“己所不欲勿施于人”。這也許是大家認(rèn)為《報恩經(jīng)》是中國人寫的偽經(jīng)的原因之一吧！而卷二“對治品”雖然看起來說的是三個故事，實際講的是一個故事，這個故事就是“轉(zhuǎn)輪圣王本生”。前面的兩個故事“渴人失井”和“癡施主施毒”都是轉(zhuǎn)輪圣王要尋求佛法的原因，沒有前面的兩個故事做鋪墊，我們就無法理解轉(zhuǎn)輪圣王為什么寧肯舍身也要求佛法。而“轉(zhuǎn)輪圣王本生”開化寺的壁畫沒有去畫那些冗長的故事，只是用了四個畫面講述了轉(zhuǎn)輪圣王燃燈燒身的事情，而這四個畫面實際代表的是整個《報恩經(jīng)》的卷二“對治品”。仔細(xì)閱讀卷二“對治品”，可以看到講的內(nèi)容主要是為什么要聽佛法，為了聽佛法甚至不惜付出一切。那我們?nèi)タ纯?，“轉(zhuǎn)輪圣王本生”又是一個怎樣悲慘且荒誕的故事。佛祖講到，我做轉(zhuǎn)輪王的時候，經(jīng)常導(dǎo)化眾生。眾生在我的導(dǎo)化下來生可以轉(zhuǎn)生為人或者天，不管是做人還是做天神，雖然可以享受五欲的快樂，但是終究一死。死了之后不僅自己有死的苦，活著的親人也痛苦萬分。看到人世間的生老病死之苦，感覺自己導(dǎo)化眾生是沒有用的。之后轉(zhuǎn)輪王就舉例說明。舉了兩個例子。所以這兩件事情只是兩個比喻而已，和佛經(jīng)中的本生故事、因緣故事是有區(qū)別的。這兩個例子分別是“渴人失井”和“癡施主施毒”。“渴人失井”的大概內(nèi)容就是有人口渴，看到一口井，很高興。脫了衣服趕緊跳進(jìn)去打水，結(jié)果水里有蛇蝎等毒蟲，結(jié)果水沒喝上，自己死掉了。轉(zhuǎn)輪王說，自己的導(dǎo)化就好比是那口井，幫不了眾生反而害了眾生。“癡施主施毒”。遇上旱災(zāi)，七年沒有下雨，人人相食，苦不堪言。一位富人決定布施，結(jié)果吃了他施給別人的食物后，很多人死掉了。后來查原因，原來是自己小時候養(yǎng)了三條毒蛇，放在一口井里，結(jié)果家人做飯時打了這口毒井里的水。好心辦了個壞事！轉(zhuǎn)輪王用癡施主來比喻自己。所以“渴人失井”和“癡施主施毒”都是轉(zhuǎn)輪王的比喻。所以在開化寺的壁畫中并沒有體現(xiàn)這兩個事情。很多研究者人云亦云，也許壓根就沒有看過《報恩經(jīng)》，說是這個地方只畫了《報恩經(jīng)》“對治品”中“轉(zhuǎn)輪圣王本生”一個故事。正是因為轉(zhuǎn)輪王覺得自己能力不夠，無法教化眾生徹底脫離苦海，所以一定要尋求佛法。于是轉(zhuǎn)輪王下令，尋求大師給講佛法。
轉(zhuǎn)輪王下令尋訪大師 經(jīng)過一番尋覓，終于在一個邊小國家找個一位婆羅門大師。轉(zhuǎn)輪王請求大師給講佛法，但是大師說，佛法是勤苦得來的，不能隨意傳人，需要供養(yǎng)。但大師要求的供養(yǎng)并不是普通物，而是“若能就王身上，剜（wān）作千瘡，灌滿膏油，安施燈炷，燃以供養(yǎng)者，吾當(dāng)為汝解說佛法?！?/section>
轉(zhuǎn)輪王迎接婆羅門大師
這真是殘忍之至！但是，轉(zhuǎn)輪王同意了。于是轉(zhuǎn)輪王到宮中和自己的夫人、太子告別，并請求“大臣諸小國王，五百太子二萬夫人，汝等今者，誰能為吾剜（wān）身千瘡。”大家當(dāng)然不忍心，都拒絕為其剜身。有一旃陀羅，所謂的旃陀羅是印度種姓制度中不入流的種姓，甚至排不到四個種姓制度之中。四種姓有婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，旃陀羅是比首陀羅還要低的賤民。該旃陀羅乘機(jī)和太子說，我可以讓轉(zhuǎn)輪王放棄剜身的想法。于是太子將他帶給轉(zhuǎn)輪王，結(jié)果旃陀羅乘機(jī)持牛舌刀在王身上挖了數(shù)千個窟窿，事成之后趕緊跑掉了。
然后轉(zhuǎn)輪王用膏油灌滿千瘡，又插上燈芯。大師心想，如果點燃之后轉(zhuǎn)輪王死掉了我還為誰講佛法，于是給轉(zhuǎn)輪王講了半個偈語。轉(zhuǎn)輪王聽后，心生歡喜，讓大家把大師講的半個偈語到處散發(fā)，然后點燃燈供養(yǎng)婆羅門大師。
轉(zhuǎn)輪王燃燈供養(yǎng) 燈點燃后出現(xiàn)了異像，燃燈的光明遠(yuǎn)照十方世界，燈光中還發(fā)出聲音也在說著這半個偈語。其光照射到忉利天宮，忉利天王帝釋天看到后心生奇怪：“以何因緣有此光明”，然后用天眼觀于世間，見轉(zhuǎn)輪王燒身供養(yǎng)。于是下世間化作凡人，來到宮殿。
帝釋天問：“剜身千燈修此苦行，為求半偈何所作為？”大王回答：“善男子，我為一切眾生故，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”帝釋天然后變回真身，和大王說：“你做這個供養(yǎng)，是想成為天王魔王還是梵王？”大王答道：“哪怕熱天輪在我頭上懸，我也不改此志向?！?/section>大王答道：“上帝啊，要是我欺騙帝釋天，讓我的傷口永遠(yuǎn)好不了，要是我沒騙他，讓我立刻痊愈。”帝釋天趕緊跪拜，說，我比不上你，如果你成佛了，第一個一定要先度我啊！然后帝釋天放大光明遍照王身，與百千諸天同時發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。后面的這幾句寫起來實在太輕松了，幾乎就是直接把須阇提太子本生的后面部分復(fù)制粘貼就完事。當(dāng)然，這個轉(zhuǎn)輪王也是佛祖釋迦牟尼的前身了。這個故事，開化寺用了四幅畫面來展示，簡直就是栩栩如生的把佛經(jīng)中的文字變成了畫面。我們感嘆畫師高超技藝的同時也感慨故事的荒誕不經(jīng)。這樣的佛經(jīng)故事顯然是佛經(jīng)中的糟粕。今天的我們看了這個故事一定不會去效仿的，但是我還是補(bǔ)充一句，這個絕對是糟粕，這個很荒誕，千萬不能效仿，是沒有帝釋天會出現(xiàn)的，也不會發(fā)個誓愿就會好的，只有死路一條，絕不會有意外！但是這樣荒誕的事情，翻開文獻(xiàn)，歷史上效仿的真有其人，實在是迷信害死人啊。五臺山歷史上有一個著名的寺廟叫“王子燒身寺”，現(xiàn)在壽寧寺的前身，據(jù)《清涼山志》載：“壽寧寺，在三泉寺南嶺，古名王子焚身寺。高齊第三子，自識宿命，厭塵勞，于此燃身供圣，菩薩現(xiàn)形火光中。內(nèi)侍劉謙之回奏，帝悼之，敕建寺焉?！?/section>這個屬于佛經(jīng)的本生故事，本生故事就是講釋迦牟尼佛的前身。我們知道釋迦是佛祖，有神通力，每次轉(zhuǎn)世估計是不喝孟婆湯的，所以前世前前世前前前前世的事情都清晰的記得。實際我們知道，所謂的本生故事，是佛教徒將古印度的一些民間傳說等都安到了釋迦牟尼佛的頭上。這個憑良心，釋迦牟尼佛或者是喬達(dá)摩·悉達(dá)多他老人家應(yīng)該是不知道的，他并不知道后來的徒子徒孫們給他創(chuàng)造了多少神奇的故事。他只是一個凡人，自認(rèn)為“覺行圓滿”的凡人，他從不來不說自己的神，也不允許有個人崇拜。 
原創(chuàng)連載：山西寺觀壁畫賞析之開化寺（北宋）
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