【原文】上德不德，是以有德；下德不失德．是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始，是以大夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

【翻譯】有德的人不表現(xiàn)為形式上的德，因此實際上是有德的。下德的人表現(xiàn)為外在的不離失德，所以實際上沒有達到德。上德的人順應自然無心作為，下德的人順應自然而有心作為。上仁的人有所作為卻出于無意，上義的人有所作為卻出于有意。上禮的人有所施為而得不到回應，于是揚著胳膊，強迫別人跟隨他去行動。所以，我們從這個道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有義，失去義后才是禮。禮這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物，是道、德、仁、義變得淡薄時才出現(xiàn)的，當然就是社會動亂的禍首了。所謂先知，不過是道的虛華表面，是愚昧的開始。因此，忠信守道的人立世，為人當敦厚而不輕薄，實在而不虛華。所以，應當舍棄輕薄虛華而采取樸實敦厚。

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【主旨】讀懂道德經(jīng)有一個前提條件，就是要時刻清楚老子《道德經(jīng)》的讀者是上層階級，而不是底層，知道了這個前提，我們才會知道切換角色來理解老子本章內涵，不同階層的人，在同樣規(guī)則的約束條件下，做出完全相反的決策的本質是什么？這正是本章的核心主題。也是普通底層人與上層人的差距到底在哪的底層邏輯。

1、上德不德，是以有德；下德不失德．是以無德。

個人非常認同著名經(jīng)學家王弼對德德注解：“德者，得也”，就是得到、收獲、利益意思。上，指的是上層階級；下，指的是底層。

整個的意思就是上層階級不被所謂的游戲規(guī)則、道德枷鎖等手段約束自己，因為自己就是規(guī)則的制定者，就像憲法，本質上憲法是統(tǒng)治階級意志和利益的集中表現(xiàn)，誰是上層統(tǒng)治者，就對誰有利，沒有人會搬起石頭砸自己的腳，歷來如此，以后也不會有任何改變，規(guī)則都是約束他人的利器而不是自己的緊箍咒，上層不約束自己恰恰是對利益強有力的保障手段，就像我們看到的絕大多數(shù)有獎活動，一般最后都加一條，“解釋權歸本公司所有！”。

而作為社會的底層，不是游戲規(guī)則的制定者，被上層給出的約束是最多的，做人要道德啦、談錢都是小人啦，吃虧是福啦，要同情弱者啦，寧可吃虧也不要讓人背后說自己啦......從學前教育的家庭開始，到學校、再到社會，此類種種價值觀的灌輸有時候會伴隨一生，造就了社會底層大腦混亂，處處充滿緊箍咒；而實際上，作為社會底層的人如果想要崛起，必須拋開整個社會強加給自己的規(guī)則，必須腦子清晰，唯利是圖才能得到自己想要的，任何個人和企業(yè)的崛起都是有原罪的，違法不敢說，但必須違背社會主流價值觀，否則不可能逃離魔抓。

所以，老子這句話的意思是是告訴我們，做事的過程中，首先要搞清楚的是自己在什么位置，如果你是上層的階層，不要約束自己，而如果你是底層，要敢于卸下社會主流價值觀的道德枷鎖！看似都是違規(guī)操作，但卻是對自己利益化的最好保護手段。

2、上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

上德無為而無以為。

有句老話叫：“光腳的不怕穿鞋的！”，背后的原理很簡單，就是已經(jīng)取得成績的人擔心自己的動作會打回原形，所以就會有所收斂，而還沒有取得成績屌絲一個的人，反正什么都沒有，說不定自己因為有所動作而有鞋穿了，老子這里要表達的意思和這個差不多。

上層階層已經(jīng)有了地位、名望、權力、資源，過上了好的生活，所以維持現(xiàn)狀這是對自己的利益的最大保障，就算再經(jīng)過努力作為，也不會改善太多，可能還會影響現(xiàn)有的利益，權衡利弊，還是不動為好。

很多有錢的人，尤其是富二代，手里的錢如果自是消費，享樂這一輩子及甚至是幾輩子都花不完的，如果腦子不清醒，自身沒有幾把刷子，想著自己要干點事，要完成點理想，很快就會因為經(jīng)驗不足、被強人盯上、市場不確定性等等因素收割殆盡，所以，對已經(jīng)完成積累的人來說，無為而無以為，才是最佳策略。

下德無為而有以為。

而對于沒有社會底層，要資源沒資源，要人脈沒人脈，要錢沒錢，經(jīng)驗不走，機會有限，就不能老老實實的了，一旦時機成熟，就必須冒險搏一把，要沒事找事，成了萬戶侯，不成再做草民唄，底層最大的毛病就是想太多、瞻前顧后，本來就沒啥，還窮算計，自然就很難突破啦，這是底層之所以一輩子都在苦苦掙扎的真實寫照。

上仁為之而無以為。

仁，本義是對人友善、相親，后來慢慢發(fā)展為仁愛，仁義，是一種自我形象的展示。這句話的本意是：作為上層階級要注重自己的形象，損壞自己形象的事不要干，有權、有錢、有地位就高高在上，前呼后擁，對比自己差的呼來喚去、瞧不起人，這對樹立自己的仁義形象沒有任何的好處，只會給自己樹敵，增加被人與自己的對立，老子這句話的意思是有利于自己仁義形象建立的事多多益善。

上義為之而有以為。

義，義氣，合乎正義或公益的義舉，很多人都有這個毛病，過不了自己的良心關，完全基于自我感情對外設施，往往很快就會被輿論壓力壓得喘不過氣，被關注的對象麻木不仁、恩將仇報的事比比皆是，叢飛助力力的學生就是個現(xiàn)成的案例，所以，老子說基于自我感情對外的實施要有選擇的做，絕不做爛好人。

3、上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

禮，行為準則和規(guī)范，前面我們講過，任何人或組織的積累都是有原罪的，上層之所以是上層，其根本原因在于他們做事首先考慮的利益，而不是道德不道德，違不違法，也要看是不是劃算，所以現(xiàn)實生活中，尤其是在商業(yè)活動中，違約不違約不在于合同約定的條款，而是違約后是否能利益最大化，如果不能帶來利益甚至還有損失，那就老老實實執(zhí)行合同約定內容。

所以，老子這句話的內涵是，管他約束不約束的，我們做事情應該先算清楚利益這本經(jīng)濟賬，其次才考慮外部的約束條件，如果自己約束了而沒有得到好處，那就直接扔掉了，沒有必要有太多的情感和道德羈絆，管他禮不禮儀的。

4、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

這里，我們不能從字面意思理解為道德、仁義、禮儀，需要結合上下文的語境，避免斷章取義，道，我們都知道是辦事的規(guī)律，德，就是得到，收獲和利益的意思，仁，就是仁義，自我在別人眼中的形象，義，就是基于感情對外的設施，禮，就是秩序，法律法規(guī)的約定。這樣，我們就很好理解老子這句話的意思了，其實這是一個人層層自我喪失的一個階梯，一共五層，從自律到外部管束。

第一層，就是我們最好按照規(guī)律辦事，不應該受自己主觀情緒的影響，規(guī)律就是規(guī)律，不因個人意志而轉移，得者成之，失者敗之。

第二層，規(guī)律很簡單，但是非常的反人性，真正做到的人不多，絕大多數(shù)不按規(guī)律辦事，而聽從自己內心的呼喚，對利益的追求不擇手段，在違法犯罪的邊緣瘋狂試探。

第三層，既不按規(guī)律辦事，又對自己的利益追求不是很清晰的時候，人就比較在意自己的外在形象，努力維護自己在他人眼中的好印象，沒人愿意做他人眼中的小人、壞蛋，即使是大奸之人，在家鄉(xiāng)都會表現(xiàn)的十分仁義以博得好名聲，都不想在自己熟悉的圈子丟面子。

第四層，但是恰恰有的人，不管不顧自己的形象，就按自己的內心喜好交朋結友，與他人交往講的是義氣相投，完全基于個人感情對外的一種價值互換。你豪爽，我比你更豪爽，你大方我你更大方，你為我兩肋插刀，我能為你赴湯蹈火，哪怕是殺人越貨、謀財害命、違法犯罪、惹眾怒的勾當，也在所不辭，在彼此眼里，義氣才是要事，至于他人的生命，視之如草芥又如何！

第五層，就是社會對大家的行為規(guī)范，通過法律約束，再不遵守就要開始采取暴力對你進行處罰，法律是道德的底線。

5、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。

道德褪盡，法律顯現(xiàn)，如果說法律是道德的最低尺度和價值標準，那么說禮儀是忠義的最低尺度和價值標準一樣適用，只要你遵守法律你就是道德的，只要你有禮儀規(guī)矩就是忠義的，這樣問題就大了，因為一旦有了標準，就會有人鉆空子，不管什么事，一旦到了要采用強制手段處理，出亂子在所難免。

所以，前面講的那五個層級除了遵守道的規(guī)律辦事，其他的都是華而不實的，道、德、仁、義、禮，就是一個人從向內求轉為向外求不斷喪失自我的過程，違背規(guī)律辦事是人走向愚蠢的開始。

6、是以大夫處其厚，不居其薄。

厚和薄，指的是財富和資源，老子這里直接指出，我們要接近資源而不是遠離資源，資源的背后是權力、是關系網(wǎng)、是能力圈等等東西，資源越豐富的地方，我們的機會就越多，這就是為什么很多人不愿意離開北上廣深，因為這里的資源多，能夠作為的空間大，很多人理解這個道理，但是往往做的時候就忘的干干凈凈的了，喜歡和自己一群老發(fā)小、自己的小圈子幾個人交往，不愿意拓展自己的人脈圈，即使有機會和有資源的人在一起，也感覺很沒面子、很不舒服、傷自尊，從內心里邊抗拒這樣的機會。

舉個例子，很多人在職場上，老板說給個機會，讓上臺說兩句，心理緊張的不行，連連說不行不行，就白白喪失了領導了解和考察你的機會，這樣的人，腦子完全是糊涂的，真不知道說什么好！

7、處其實，不居其華，故去彼取此。

中國人太虛偽，講調調，太愛那二兩面子了，這是很多人窮其一生都難以治愈的毛病，尤其是年輕人，買各種包包、香水、名表、名牌鞋服，月光一族的典型，甚至不惜欠下各種網(wǎng)貸，也要滿足自己的愛慕虛榮，恰恰沒有想過將僅有的資本用在學習和自我價值的提升上，一副混的風生水起的樣子，其實空的很。這都是自己內心在作怪，我們一定要拋棄這種“慕虛名而處實禍”的做法，實際利益遠遠高于表面虛名。

【小結】經(jīng)過上訴分析，我們明白了老子本章想要表達的核心內涵！

作為統(tǒng)治階級的上層，不會被道德羈絆，而是通過設定對自己的有利的規(guī)則獲利，而社會底層，資源有限，只有突破道德約束才能往上爬；不隨意作為是上層社會保持現(xiàn)狀持續(xù)享有資源的最佳策略，而社會底層資源、機會都有限，必須采取主動冒險的機會主義，不斷的通過搞事才能有所作為。

上層有資源的人，對自己象形有利的是要積極參與，不能按自己的情感隨意施舍，不然很可能吃力不討好，對于規(guī)則，經(jīng)過權衡計算，有利益就遵守，沒有利益就扔掉。道、德、仁、義、禮，是一個人自我不斷喪失自我的過程，違背規(guī)律辦事一開始就錯了，注定要失敗；接近資源也是成功的規(guī)律之一，重利益和慕虛名我們一定要選對！

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