公元前911年,亞述開始覺醒。在那年登基的王子阿達(dá)德-尼臘瑞二世(公元前911—公元前891年),他的名聲并不顯赫,不像薩爾貢和亞述拔尼帕那樣萬世流芳。但正是他使亞述王國掙脫了敵人的束縛,在不知不覺中揭開了北部王國歷史上最后也是最輝煌的篇章。在他看來,他發(fā)動(dòng)并贏得的戰(zhàn)爭,是一場民族解放運(yùn)動(dòng)。阿拉米亞人被趕出底格里斯河河谷,被驅(qū)逐出能夠威脅尼尼微的卡什阿瑞山脈(Kashiari,即圖爾-阿布丁[T?r'Abdin]位于馬丁東邊一座崎嶇的火山)。杰濟(jì)拉東部“以前從亞述手中奪下的”城市,現(xiàn)在已經(jīng)被收復(fù),它們的城墻要么被拆除,要么被加固,以防止敵人可能的反擊。亞述軍隊(duì)在庫爾德斯坦地區(qū)也進(jìn)行了軍事征服,該地的居民被“成堆地砍倒”,并被趕回到山區(qū)。最后,巴比倫國王——沙馬什-穆達(dá)米喀(Shamash-mudammiq),巴比倫第八王朝的國王———兩次被攻擊,兩次被擊敗,不僅失去了迪亞拉河以北的大片土地,而且失去了位于幼發(fā)拉底河中部的兩座邊境城市希特和贊庫(Zanqu)。在另外一場反對(duì)他的繼承者那布-舒馬-烏金(Nab?-shuma-uk?n)的戰(zhàn)役中,雖然沒有取得勝利,但最終簽署了一個(gè)條約,保證兩個(gè)國家享有了大約80年的和平時(shí)期。圖庫爾提-寧奴爾塔二世(Tukulti-NinurtaII,公元前890—公元前884年)顯然與他的父親一樣精力充沛,他活的時(shí)間不夠久,沒能從本質(zhì)上擴(kuò)大國家領(lǐng)土,但他“從地基到頂端”重修了阿淑爾城的城墻。他在被阿達(dá)德-尼臘瑞重新征服的西南地區(qū)進(jìn)行了一次環(huán)行探險(xiǎn),使他贏得了定居在那里的阿拉米亞人的尊重。在他去世時(shí),亞述的國土已經(jīng)從哈布爾囊括了整個(gè)兩河流域北部地區(qū),從哈布爾河到扎格羅斯,從尼西賓到阿那特和薩馬臘。他的兒子,年輕的阿淑爾那西爾帕二世(AshurnasirpalⅡ)繼承了這個(gè)疆域遼闊、力量強(qiáng)大的王國,邁出了王國轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯Q的帝國的第一步。

然而,如果把亞述帝國看作有計(jì)劃、有組織地把一塊塊土地、一個(gè)個(gè)行省添加在原始核心地區(qū)而形成的,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。亞述君主年復(fù)一年所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭,征服了近東的大部分地區(qū)。這些戰(zhàn)爭——充滿了他們的年表,使我們忘記了他們所取得的其他成就——有各種不同的動(dòng)機(jī),雖然它們密切地交織在一起。毫無疑問,這些戰(zhàn)爭中有一些是防御性或預(yù)防性的,目的是保護(hù)構(gòu)成亞述核心地區(qū)的底格里斯河兩岸的狹窄平原,免受公開或潛在敵人的攻擊,并保持重要交通貿(mào)易線路的暢通,這些貿(mào)易線路從杰濟(jì)拉通往敘利亞,跨過托羅斯山和扎格羅斯山通往安納托利亞和伊朗,并沿著底格里斯河向南延伸。公元前10世紀(jì)末期,這些貿(mào)易路線一些被來自草原或山區(qū)的游牧部落控制;另一些被巴比倫人控制,他們是一個(gè)大國的統(tǒng)治者和士兵,其財(cái)富被亞述人覬覦。他們被尊為偉大的蘇美爾-阿卡德傳統(tǒng)的保持者,同時(shí)他們也讓人恐懼,因?yàn)閺陌⒖ǖ碌哪桥D姆辛以來,南方的國王從未停止過聲稱對(duì)北方擁有主權(quán),他們蓄意發(fā)動(dòng)的多次“邊界戰(zhàn)爭”就證明了這一點(diǎn)。在所有這些戰(zhàn)線上奮戰(zhàn)是亞述為了其政治和經(jīng)濟(jì)自由不得不付出的代價(jià)。但如果他們贏了,那他們的野心將無所控制,包括進(jìn)入地中海及其海灣。必須要記住的是,亞述是近東地區(qū)唯一一個(gè)在海上沒有“窗戶”(沒有入?？?的國家。

但這對(duì)于亞述的生存來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠:他們必須變得更加富有,才能資助大型農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的建筑工程,才能給他們的國王和神提供他們應(yīng)得的奢侈品。在公元前2千紀(jì)的大部分時(shí)期,亞述首先從她在卡帕多西亞商人們卓有成效的經(jīng)營中獲得大量的財(cái)富,然后從公元前15世紀(jì)至公元前14世紀(jì)繁榮的“王室貿(mào)易”中獲得盈余,直到公元前1200年,一場大規(guī)模的入侵打破了整個(gè)近東地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平衡。但從那時(shí)起,圖庫爾提-寧奴爾塔一世和提格拉特帕拉沙爾一世的戰(zhàn)役表明,一個(gè)大膽的軍事冒險(xiǎn)需要付出多少代價(jià)?擁有一個(gè)廣闊的“狩獵場”是多么的重要?從“一個(gè)可以對(duì)其發(fā)起突襲卻遇不到多大有效反抗的地理區(qū)域”,帶回了大量的戰(zhàn)利品。只要外國可以被掠奪或可以被勸說為了保持其獨(dú)立而繳納贖金,便沒有必要直接兼并或統(tǒng)治他們。當(dāng)然除了這些經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī),還必須加上亞述國王們的貪欲和野心,他們典型的東方思維是用榮耀來包裹自己,在自己的臣民面前擺出無敵半神的姿態(tài)。

并且,他們的民族神被認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他所有的神,作為民族神在地球上的牧師和代言人,他們認(rèn)為有責(zé)任把對(duì)阿淑爾神的崇拜推廣到全世界。一般來說,這需要使用武力才能實(shí)現(xiàn),但這并沒有什么,因?yàn)閲醯臄橙吮旧砭褪巧竦臄橙?邪的鬼怪應(yīng)當(dāng)受到懲罰,無論他做了什么。因此,根據(jù)亞述人的政治-宗教理念,掠奪和偶爾的屠殺也是正當(dāng)?shù)?他們的每一場軍事行為都被認(rèn)為是一種自衛(wèi),既是一種強(qiáng)盜的野蠻行為,也是一種“十字軍”的宗教行為。

幾乎每一年,通常在春季,亞述國王們都會(huì)在“阿淑爾神的命令下”集結(jié)他們的軍隊(duì),帶著他們行進(jìn)在兩河流域平原塵土飛揚(yáng)的道路上,或是托羅斯山和扎格羅斯山危險(xiǎn)的小道上。最初,他們?cè)谶@些區(qū)域的對(duì)手僅僅是部落首領(lǐng)或當(dāng)?shù)氐耐豕Ｔ谒麄冞@些對(duì)手中一些人英勇作戰(zhàn),雖然很少取得勝利;一些人逃到了沙漠里或藏在高不可攀的山峰上;其他人“擁抱亞述軍事首領(lǐng)的雙腳”,帶來了禮物,并且承諾定期繳納貢品,這些人被豁免了。但如果他們沒有信守承諾將會(huì)面臨災(zāi)難:在一次有針對(duì)性的軍事運(yùn)動(dòng)中,一次懲罰性的征服直接指向他們,一場大風(fēng)暴席卷了他們的國家:反叛者遭受酷刑,人們被屠殺或奴役,城鎮(zhèn)和村莊被縱火,莊稼被燒毀,樹木被連根拔起。因?yàn)槭艿襟@嚇,臨近的酋長迅速供奉禮物,宣誓效忠。任務(wù)勝利完成后,軍隊(duì)滿載著戰(zhàn)利品,拖著俘虜、羊群和牛群返回,然后解甲歸田。作為亞述在這些戰(zhàn)爭中獲利的一個(gè)例子,這里有一份阿淑爾那西爾帕在一個(gè)單一小區(qū)域比特-扎馬尼(B?t-Zamani),即現(xiàn)在迪亞巴克爾拿走的塔馬圖(tamartu,壯觀的展示禮物)清單:

這個(gè)清單并沒有將統(tǒng)治者的姐妹、“貴族的女兒以及她們豐厚的嫁妝”和他的被擄掠到亞述的15000名阿赫拉穆-阿拉米亞人統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。當(dāng)?shù)氐膰醣惶幩?每年的貢品被強(qiáng)加到繼承者的頭上,包括1000頭羊、2000古爾的糧食、2馬那黃金和13馬那銀子。在同一場戰(zhàn)役中,阿淑爾那西爾帕從不少于5個(gè)國家和9個(gè)主要城市中得到了大量的禮物和戰(zhàn)利品。

隨著時(shí)間的推移,亞述“狩獵場”的邊界被推得越來越遠(yuǎn)。在他們鄰近的小國背后,亞述的國王們發(fā)現(xiàn)了許多疆域更大、國力更強(qiáng)的王國:亞美尼亞的烏拉爾圖,伊朗高原的米底、埃蘭、埃及。掠奪變成了征服戰(zhàn)爭。亞述變得強(qiáng)大的同時(shí),他的敵人也越來越強(qiáng)大和堅(jiān)韌。距離的增加使征集貢品和鎮(zhèn)壓叛亂更加困難。在大部分地區(qū),用亞述的總督和行政官員代替當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者和他們的法庭變得很有必要。很早就在亞述本土地區(qū)盛行的行省劃分被推行到這些邊遠(yuǎn)地區(qū)。就這樣,一個(gè)龐大、復(fù)雜、具有完善組織的行政機(jī)構(gòu)的帝國形成了。但其最初的機(jī)構(gòu)并未被廢除,勒索稅收仍是亞述政府的基礎(chǔ)。但可以確定的是,阿拉米亞商人、腓尼基的水手和手工藝者在這個(gè)帝國內(nèi)的收益,一定程度上得益于這片廣袤領(lǐng)土上的交通便利和安全,另外也得益于亞述皇宮對(duì)奢侈品日益增長的需求。一些落后地區(qū)或許被披上了一層薄薄的文明外衣。但在亞述本土之外———現(xiàn)在包括幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的整個(gè)草原———并沒證據(jù)顯示,這些征服者做出巨大努力去傳播他們高度先進(jìn)的文明,去關(guān)注這些較遠(yuǎn)的行省和附屬國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,去提高甚至是間接地提高他們居民的生活福利。在尼尼微和尼姆魯?shù)掳l(fā)現(xiàn)的王室通信,對(duì)這個(gè)主題保持沉默。敘利亞、巴勒斯坦、亞美尼亞和伊朗幾乎沒有亞述文本,這些國家出土的遺址普遍缺乏亞述水平,亞述年表中提到的掠奪、屠殺和破壞(無論多么夸張),一切都指向貧困,至多是停滯不前。人民、馬、牛和羊被數(shù)以千計(jì)地進(jìn)貢給亞述。每年大量的收入,白銀、黃金、銅、鐵、糧食以及其他商品被王宮的書記員精確地記載,通常這些物品不是靠交易而是靠暴力獲得。財(cái)富不斷地從外圍轉(zhuǎn)移到中心,從附屬國和保護(hù)國轉(zhuǎn)移到兩河流域本土。亞述拿走了許多卻付出極少,其結(jié)果是,如果這個(gè)國家很富有,那她遠(yuǎn)方的居民則很貧窮,而且?guī)缀醪煌５胤磁?。帝國賴以建立的制度本身也具有使其滅亡的根源?/span>

【內(nèi)容簡介】

《兩河文明三千年》（原名AncientIraq）是法國作家喬治·魯（Georges Roux）寫的有關(guān)兩河文明的通史性著作?，F(xiàn)由華東師大亞述學(xué)專家李海峰教授和陳艷麗副教授翻譯。全書以位于現(xiàn)在伊拉克境內(nèi)的兩河流域?yàn)閰^(qū)域塊，按照時(shí)間順序梳理了在其基礎(chǔ)上形成的一個(gè)個(gè)廣闊、連貫、具有明確界限的地理、歷史和文化單元，根據(jù)豐富詳實(shí)的考古數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)資料，記述了兩河流域居民——蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人和亞述人，所創(chuàng)造的輝煌的文明，進(jìn)而勾勒出了古代近東世界在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)，乃至精神和倫理道德諸方面。這部著作是一部區(qū)別于專著和百科全書的通俗性讀物，它的翻譯和出版將進(jìn)一步填補(bǔ)國內(nèi)亞述學(xué)研究的空白，意義重大。

兩河文明，即兩河流域文明，又稱美索不達(dá)米亞文明(Mesopotamia Culture)，指在兩河流域間的新月沃土(底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原)所發(fā)展出來的文明。主要由蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成。

人類文明之初，西亞由于資源貧瘠物質(zhì)匱乏而不得不四方征戰(zhàn)，到處遷徙。令人驚奇的是，人類文明的第一縷曙光在這塊土地上升起，世界上最早的文字在這里產(chǎn)生，世界上最早的城市在這里建立，這一切是如何發(fā)生的?

蘇美爾身為兩河流域文明的起源,它究意有著怎么樣的神奇故事呢?許多歷史學(xué)家都稱蘇美爾文明是人類歷史上“最恐怖”的文明，它超越了時(shí)代的局限，有著先進(jìn)的生產(chǎn)力，發(fā)達(dá)的城市體系和高度整齊劃一的秩序，但又悄無聲息地消失了，這中間究竟經(jīng)歷了什么呢? 被斥為“兇狠、殘忍、野蠻”的亞述在戰(zhàn)場上可謂所向披靡。我們聽聞亞述最多的，好像都是一些戰(zhàn)爭場面。仿佛亞述人除了打仗，并沒有什么精力去做其他的事情。亞述人既然如此強(qiáng)野蠻悍，又怎么能在兩河流域保持如此之久的統(tǒng)治地位呢?

伊南娜女神守護(hù)的烏魯克城，蘇美爾眾邦爭霸，阿卡德王國和烏爾第三王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治，巴比倫的漢穆拉比“一統(tǒng)天下”，亞述帝國的軍隊(duì)所向披靡，從城邦、王國到帝國的演進(jìn)，兩河人民創(chuàng)造了豐富的政治文明，其政府管理制度和觀念澤被后世。

翻開本書，走近幾代亞述學(xué)者、考古學(xué)家和歷史學(xué)家在過去幾個(gè)世紀(jì)全力以赴所獲得的智慧結(jié)品，解開歷史謎團(tuán)。

【作者簡介】

喬治·魯（Georges Roux）博士1914年生于普羅旺斯薩隆。9歲時(shí)，他跟隨父母到中東地區(qū)，在敘利亞和黎巴嫩居住了12年。喬治·魯本科畢業(yè)于巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)，并在巴黎從醫(yī)數(shù)年。但后來他對(duì)古代近東歷史發(fā)生了濃厚興趣，在羅浮宮和法國社會(huì)科學(xué)高等研究學(xué)院學(xué)習(xí)亞述學(xué)。之后，他一邊從事醫(yī)學(xué)事業(yè)，一邊進(jìn)行東方學(xué)研究。在《蘇美爾》和《亞述學(xué)雜志》上發(fā)表了多篇關(guān)于古代兩河流域文明的原創(chuàng)性論文，這使他進(jìn)入了具有嚴(yán)格專業(yè)要求的考古學(xué)和亞述學(xué)學(xué)術(shù)圈，其代表作有法語版的《美索不達(dá)米亞》和英文版的《古代伊拉克》。

【目錄】

第一章

地理環(huán)境 1

兩河4

地區(qū)差異 10

貿(mào)易路線 14

第二章

尋找過去 19

被掩埋的伊拉克城市 20

追溯過去 24

伊拉克的考古研究 31

第三章

從穴居到農(nóng)耕 39

舊石器時(shí)代 40

中石器時(shí)代 47

新石器時(shí)代 50

第四章

從村莊到城市 56

蘇那時(shí)期 58

薩馬臘時(shí)期 62

哈拉夫時(shí)期 64

歐貝德時(shí)期 69

第五章

文明的誕生 77

烏魯克時(shí)期 79

捷姆迭特-那色時(shí)期 88

蘇美爾人問題 92  

第六章

蘇美爾眾神 98

蘇美爾人的萬神殿 99

創(chuàng)世神話 107

生命、死亡和命運(yùn) 114

第七章

英雄時(shí)代 120

從“亞當(dāng)”到大洪水 122

大洪水 126

強(qiáng)人王朝 132

吉爾伽美什的故事 136

第八章

早王朝時(shí)期 141

考古背景 145

蘇美爾人諸城邦 150

早期的蘇美爾統(tǒng)治者 154

歷史發(fā)展概要 159

第九章

阿卡德人 168

塞姆民族 169

阿卡德的薩爾貢 174

阿卡德帝國 178

第十章

偉大的烏爾王國 186

烏爾-那穆和古地亞 187

舒爾吉、阿馬爾-辛和蘇美爾帝國 194

烏爾城的陷落 202

第十一章

阿摩利人 207

伊辛、拉爾薩和巴比倫 210

埃什奴那和阿淑爾 214

馬瑞和上兩河流域王國 217

第十二章

漢穆拉比 226

政治家 228

立法者 233

第十三章

漢穆拉比時(shí)代 241

神廟內(nèi)的神明 242

宮殿中的國王 247

房屋里的公民 254  

第十四章

新的民族 259

印歐民族 260

小亞細(xì)亞和赫梯人 264

胡里人和米坦尼人 269

敘利亞和埃及 273

第十五章

加喜特人 277

漢穆拉比的繼承者 279

加喜特人統(tǒng)治下的伊拉克 283

第十六章

加喜特人、亞述人與東方勢力 291

埃及與米坦尼 292

蘇皮魯流馬時(shí)代 295

亞述和蘇薩與巴比倫爭霸 300

第十七章

混亂時(shí)代 307

以色列人和腓尼基人 309

新赫梯人 313

阿拉米亞人 315

兩河流域的黑暗時(shí)代 320

第十八章

亞述的興起 327

帝國的起源 328

阿淑爾那西爾帕 334

沙勒馬奈舍爾三世 341

第十九章

亞述帝國 347

亞述的中衰期 348

提格拉特帕拉沙爾三世 354

薩爾貢二世 359

第二十章

薩爾貢家族 368

辛那赫里布 369

埃薩爾哈東 376

阿淑爾巴尼帕 381

第二十一章

亞述的榮耀 391

亞述的國家 392

亞述的軍隊(duì) 401

亞述的藝術(shù) 405  

第二十二章

尼尼微的書吏 410

兩河流域的科學(xué) 413

數(shù)學(xué)和天文學(xué) 418

醫(yī)學(xué)422

第二十三章

迦勒底人諸王 429

尼尼微的陷落 430

尼布甲尼撒 435

巴比倫的陷落 440

第二十四章

巴比倫的輝煌 449

巴比倫,偉大的城市 450

新年節(jié) 457

經(jīng)濟(jì)生活 462

第二十五章

文明的消亡 467

阿契美尼時(shí)期 468

希臘化時(shí)期 475

帕提亞時(shí)期 482

結(jié)語487

參考文獻(xiàn)和注釋 494

年表588

地圖628

索引648