曾睿：

《我讀感知論》隨想錄（18）

時(shí)空是什么？唯物觀的定義是：時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方向和速度。牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀主張物體的運(yùn)動(dòng)不會(huì)影響到時(shí)間和空間，因此對(duì)以任何狀況運(yùn)動(dòng)的任何物體來(lái)說(shuō)，時(shí)間和空間都是一樣的。愛(ài)因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀主張物質(zhì)、時(shí)間和空間是不可分割的整體，且時(shí)間的長(zhǎng)短是相對(duì)于觀測(cè)者而言的。

這里要問(wèn)的是，為什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是不可分割的？我們不知道，只知道愛(ài)因斯坦用大堆數(shù)據(jù)證明了它們之間的不可分割。“在相對(duì)時(shí)空觀中，時(shí)間和空間被聯(lián)系在一起，它們互相聯(lián)系又互相制約，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)對(duì)時(shí)間和空間有一定的影響。”我們對(duì)世間存在的事物有很深的誤解，如果一切事物的存在都是相對(duì)于某個(gè)本體運(yùn)動(dòng)而言的，那么它們之間的關(guān)系是什么樣的？所有事物一定是跟那個(gè)本體有關(guān)的，且事物會(huì)圍繞那個(gè)本體連成一張網(wǎng)。由此，任何事物與本體之間的聯(lián)系是必然相關(guān)的，不同事物之間既區(qū)別也聯(lián)系。

不同事物之間的聯(lián)系是一定的，因?yàn)楣惨粋€(gè)本體。那事物之間的區(qū)別呢？事物之間的區(qū)別也是相對(duì)于那個(gè)本體而言的，不可能會(huì)絕對(duì)于本體。一個(gè)本體無(wú)法生出兩個(gè)絕對(duì)對(duì)立，跟自己沒(méi)有絲毫聯(lián)系的事物，什么意思？就是說(shuō)，在一個(gè)本體和一套規(guī)則和邏輯運(yùn)行的前提下，萬(wàn)物的存在關(guān)系肯定是既區(qū)別又聯(lián)系的。聯(lián)系的是本質(zhì)上的，區(qū)別的是外在的。這就好比，同在一顆樹(shù)上結(jié)的果實(shí)，雖然形態(tài)會(huì)不盡相同，但肯定都有長(zhǎng)成這棵樹(shù)的種子上的信息。一顆蘋果樹(shù)會(huì)無(wú)緣無(wú)故結(jié)出一個(gè)西瓜來(lái)嗎？一條狗會(huì)無(wú)緣無(wú)故生出一只貓來(lái)嗎？不會(huì)。所以尋找萬(wàn)物之間有沒(méi)有聯(lián)系，完全是沒(méi)有那個(gè)必要，既然在邏輯上，存在必須是一元論的本體+統(tǒng)一的規(guī)則和邏輯，那萬(wàn)物之間肯定是有聯(lián)系。

物質(zhì)、時(shí)間和空間的聯(lián)系既然是一定的，那么，它們?yōu)槭裁创嬖?？要知道事物為什么，首先要知道本源是什么，本源只有可能是個(gè)抽象的存在，它不可能是某個(gè)固定不變的事物，也就是本源一定是某種具體事物的運(yùn)動(dòng)，本源與事物之間的關(guān)系是：本源不是世間任何一種事物，世間任何事物都是本源由產(chǎn)生的。這就是本源與它的事物之間的相對(duì)區(qū)別和絕對(duì)聯(lián)系。存在的本源是什么？存在就是在感知，存在的本源就是感知運(yùn)動(dòng)。注意：這里說(shuō)的是存在的本源，不是世界的本源，我們?cè)趩?wèn)世界的本源“是什么”的時(shí)候，容易忽略這是誰(shuí)的世界，“是誰(shuí)的世界”這個(gè)問(wèn)題能忽略掉嗎？螞蟻的世界和人的是一樣的嗎？魚的世界和鳥的是一樣的嗎？不要強(qiáng)行把它們裝進(jìn)客觀世界的大盒子里，它們之間的世界肯定是不同的，客觀只是人主觀上的定義。由此，我們便可以得出，唯物主義的世界是“我們”的，唯心主義的世界是“我”的，它們之間之所以會(huì)產(chǎn)生這種分歧，是沒(méi)找到“我們”與“我”本質(zhì)的相同之處。

現(xiàn)在我們回到時(shí)空問(wèn)題上來(lái)，很明顯，時(shí)間和空間不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度和方向，而是我們感知運(yùn)動(dòng)的規(guī)則和邏輯。時(shí)間的長(zhǎng)短相對(duì)于觀測(cè)者而不同，我們也可以解釋一下，不同的觀測(cè)者對(duì)時(shí)間的概念也不會(huì)相同，我們?nèi)粘龆魅杖攵?，其他生物的作息就不?huì)是這樣的，動(dòng)物的作息一般是一段一段的，植物的作息一般是比較被動(dòng)的。在一座橋上發(fā)生了爆炸聲，離它近的就先聽(tīng)到，離它遠(yuǎn)的就后聽(tīng)到的，當(dāng)然這些都是由感知規(guī)則和邏輯決定的?？臻g也是一樣的，不同的感知體，感知空間都不盡相同，人是感知空間最大的感知體。人的感知空間幾乎無(wú)處不在，相比，魚的感知空間只能是在水底，鳥的感知空間大致在空中和樹(shù)上，老虎的感知空間大致在森林，獅子的感知空間大致在草原。這些都是由感知規(guī)則和邏輯規(guī)定的，不然魚在天上，老虎在水底，那就是不符合邏輯的亂倫了。

最后，我們就可以回答時(shí)空存在的真相：時(shí)空既不是牛頓所說(shuō)的絕對(duì)時(shí)空，也不是愛(ài)因斯坦所說(shuō)的相對(duì)時(shí)空，而是我們感知規(guī)則和邏輯的規(guī)律體現(xiàn)。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，時(shí)間、空間、物質(zhì)都集中于我們此時(shí)此刻正在進(jìn)行的感知。我們的存在本身是一切事物的集合體，事物是什么，事物如何存在，是以“我”的存在而定義的，以“我”的存在而存在的。我們的感知既是世間任何一種事物，也不局限于世間任何一種事物，因此，除了我們絕對(duì)的感知運(yùn)動(dòng)，一切存在的事物都是相對(duì)的。