“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿?！?/span>

這是藏傳佛教格魯派大活佛，第六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措所寫(xiě)的情詩(shī)絕句《不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿》的最后一段，講述了一個(gè)多情僧人在佛和情之間的徘徊輾轉(zhuǎn)，痛苦抉擇，想要尋求一個(gè)兩全的方法，可以不負(fù)紅顏不失佛心。

此詩(shī)一經(jīng)傳頌便被奉為情詩(shī)經(jīng)典，數(shù)百年來(lái)有無(wú)數(shù)癡情男女，難成佳偶為此垂淚感嘆，歌詠流連。

然而，當(dāng)我們以今時(shí)今朝的視角再去解讀，看到的則不僅僅是一個(gè)愛(ài)不得放不得的情僧形象，還有倉(cāng)央嘉措本人，這位傳奇人物的悲情人生。白天他是端莊的傀儡，晚上成為風(fēng)流的公子。

曾慮多情損梵行——雪域之王or街頭情郎

清康熙二十二年（公元1683年），倉(cāng)央嘉措出生在西藏南部的一個(gè)農(nóng)奴家庭，父母和家中先祖皆信奉寧瑪派。

當(dāng)時(shí)第五世達(dá)賴洛桑嘉措剛剛圓寂，其親信弟子桑結(jié)嘉措為把持權(quán)力一邊隱瞞五世達(dá)賴去世的消息秘不發(fā)喪，一邊悄悄派人尋找五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。

何其有幸，剛剛出生不久的倉(cāng)央嘉措成了天選之子，何其不幸，一個(gè)寧瑪教出身的孩子要接管格魯派。如果按照以往的先例，倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世靈童的身份將會(huì)被公諸于眾，接受達(dá)賴?yán)锢^承人的培養(yǎng)。

可是桑結(jié)嘉措不甘心就此放權(quán)，在找到轉(zhuǎn)世靈童之后采取了“雪藏”的方式，并沒(méi)有將其接到布達(dá)拉宮。

康熙三十五年，桑結(jié)嘉措陰謀敗露，康熙帝從準(zhǔn)噶爾俘虜口中得知五世達(dá)賴早已圓寂的消息，大發(fā)雷霆，下令桑結(jié)嘉措立刻迎回轉(zhuǎn)世靈童。

就這樣，在一年之后的十月二十五日，14歲的倉(cāng)央嘉措正式受封繼任，成為六世達(dá)賴。

“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我就是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”

倉(cāng)央嘉措的詩(shī)中所寫(xiě)很美，很讓人向往，可化在現(xiàn)實(shí)之中，卻皆是苦果，一言難盡。

寧瑪教是古老的佛教派別，教義相對(duì)寬松，對(duì)于結(jié)婚生子，欲念瞋癡并不是十分看重；格魯這個(gè)新派佛教，卻要求嚴(yán)格，戒色戒欲，需要苦心修行。

這兩種截然不同的教義在他的心中不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這個(gè)原本只有十四歲的少年不知道該如何取舍，何去何從。

與此同時(shí)，桑結(jié)嘉措把持政權(quán)多年，已經(jīng)擁有獨(dú)屬于自己的穩(wěn)固集團(tuán)，倉(cāng)央嘉措這個(gè)六世達(dá)賴不過(guò)是清朝廷冊(cè)封的傀儡擺設(shè)，并不能撼動(dòng)他的地位，實(shí)際掌控權(quán)還在他自己的手中。

他在倉(cāng)央嘉措的周圍安排了很多經(jīng)師，命令他們時(shí)刻緊盯著倉(cāng)央嘉措，只要倉(cāng)央嘉措出現(xiàn)一點(diǎn)瑕疵，便被罰跪抄經(jīng)，不準(zhǔn)休息。

更讓人崩潰的是，他還要時(shí)常扮演傀儡王者，將倉(cāng)頡嘉措的意愿決策一一復(fù)述，不能摻雜一絲個(gè)人的看法和見(jiàn)解，做一個(gè)沒(méi)有感情的傳聲筒。

如果被倉(cāng)頡嘉措抓到他出了差錯(cuò)，那么便又是一場(chǎng)無(wú)聲的折磨，讓人身心俱疲。

一個(gè)十四歲的少年，身心都在成長(zhǎng)之中，面對(duì)這樣的屈辱和囚禁，怎么可能甘心。

住進(jìn)布達(dá)拉宮怎樣，成為雪域最大的王又怎樣，他唯一能夠排解憂愁，排解心中的苦悶的辦法就是去拉薩的街頭流浪，寫(xiě)下一首首美麗的情詩(shī)，做他最美的情郎。

“曾慮多情損梵行”，他的多情不只是愛(ài)情，是對(duì)世間一切美好人事的向往之情。他想拋卻繁文俗禮，拋卻桎梏枷鎖，拋卻白日的端莊和夜晚的風(fēng)流，只做自己，只奉佛祖。

入山又恐別傾城——佛心vs本心

其實(shí)，相比于倉(cāng)央嘉措成為六世達(dá)賴之后的壓抑沉郁，他前十四年的生活可謂是多彩而豐富。

幼時(shí)的他十分聰穎好學(xué)，在接觸文字的第一天就學(xué)會(huì)了三十個(gè)字母，并且可以上下加字，逐一拼讀；7歲時(shí)開(kāi)始跟隨詩(shī)中僧人學(xué)習(xí)佛法，誦讀佛經(jīng)；8歲時(shí)接觸到《詩(shī)鏡注釋》（藏族美學(xué)理論著作），并且產(chǎn)生濃厚興趣，后期所作之詩(shī)也頗受其影響。

由于一直生活在鄉(xiāng)村，在佛法課業(yè)的學(xué)習(xí)之余，他經(jīng)常行走在田野鄉(xiāng)間，去聆聽(tīng)歡快歌唱的溪流，去欣賞絢麗多彩的花朵，去感受最真實(shí)最奔放的自然之美，享受著最質(zhì)樸最純真的快樂(lè)。

等到再大一些，他有了自己中意的姑娘，便和她一起約會(huì)，一起唱歌，幸福而愜意。

可是等到14歲，他被接入布達(dá)拉宮之后，一切的美好都戛然而止，他的靈魂要被禁錮在那所華麗的宮殿，那被視為權(quán)力巔峰的寶座。

他不看到童年少年時(shí)的美麗景色，尋不見(jiàn)真心相待的朋友玩伴，只能飽受孤獨(dú)和煎熬。

后來(lái)，他學(xué)會(huì)了反抗，學(xué)會(huì)了虛與委蛇。白天執(zhí)行著自己傀儡首領(lǐng)的職責(zé)，夜晚去尋自己心愛(ài)的姑娘，他想，至少這樣可以得到片刻的解放。

然而，當(dāng)一天天下大雪，鐵棒喇嘛發(fā)現(xiàn)了地上有人外出的腳印，并且順著腳印追索到了倉(cāng)央嘉措的寢宮后，一切再次回到原點(diǎn)，甚至比原點(diǎn)還不如。

鐵棒喇嘛用嚴(yán)刑處置了他的貼身喇嘛，還派人將他的情人秘密處死，堵死了他最后的希望。

此后，他只能做浪子，做一個(gè)看似無(wú)心無(wú)肺之人，這樣才能避免無(wú)端的悲劇，避免希望的破滅。

“入山又恐別傾城”，入了權(quán)力漩渦和嚴(yán)苛禮法的山門(mén)，就只能與自己的紅顏知己，往事凡塵徹底訣別，不然就只能上演一出出的悲劇，一場(chǎng)場(chǎng)的生離死別。

至此來(lái)說(shuō)，做個(gè)端莊的傀儡，亦或是個(gè)風(fēng)流的公子又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？不都是為了一個(gè)世俗框定的佛心去扼殺自己的本心嗎？

十幾歲的少年郎，本是最美的時(shí)光，值得最漂亮的姑娘，去遠(yuǎn)方進(jìn)行一場(chǎng)探險(xiǎn)，在游歷中找到自己的方向。

“住在布達(dá)拉宮，我叫持明倉(cāng)央嘉措。住在山下拉薩，我叫浪子宕增旺波。”

相比被困住靈魂的倉(cāng)央嘉措，他更喜歡身體自由的宕增旺波吧，雖然都是不健全的他，但后者至少有部分的自在，而前者幾乎喪失自我。

那么什么是佛心什么是本心呢？倉(cāng)央嘉措在端莊傀儡和風(fēng)流公子的交錯(cuò)轉(zhuǎn)化之下，還能頓悟嗎？

倉(cāng)央嘉措答：“佛便是我，我便是佛”，大概，如是而已吧。

世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿

在倉(cāng)央嘉措被束縛壓抑的同時(shí)，黃教與和碩部的矛盾也越來(lái)越大。

直到康熙四十年，拉藏汗繼承了汗位，桑結(jié)嘉措再也坐不住，開(kāi)始籌劃將和碩部趕出西藏。

康熙四十四年，籌謀已久的桑結(jié)嘉措率先動(dòng)手，在和碩部首領(lǐng)拉藏汗的飯菜之中下毒，意圖先拿下和碩部的首領(lǐng)。

然而人算不如天算，在布達(dá)拉宮呼風(fēng)喚雨，控制六世達(dá)賴的桑結(jié)嘉措并沒(méi)有投毒成功，反而，被暴怒的拉藏汗將藏軍打得落花流水，潰不成軍，作為罪魁禍?zhǔn)椎纳＝Y(jié)嘉措也死于其中。

如果故事止于此，大概倉(cāng)央嘉措還有機(jī)會(huì)跳出命運(yùn)的束縛，去尋找一個(gè)雙全之法。可現(xiàn)實(shí)世界里沒(méi)有如果，這個(gè)從十四歲就獻(xiàn)身給佛法和藏族的少年，終究要將悲情進(jìn)行到底。

在鏟除桑結(jié)嘉措之后，拉藏汗并沒(méi)有停手，反而向康熙帝上書(shū)，說(shuō)六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措沉溺酒色，不理教務(wù)，并不是一名真正的達(dá)賴，應(yīng)該予以貶黜。

于是，一道名為“拉藏汗因奏廢桑結(jié)所立六世達(dá)賴，詔送京師”的旨意傳下，倉(cāng)央嘉措也被蒙古大軍所俘。

也許在其他人的眼里倉(cāng)央嘉措是荒唐的，窩囊的，是毫無(wú)建樹(shù)功勛的。可在藏族人民的眼中，在無(wú)數(shù)藏族僧人眼中，他依舊是高高在上的六世達(dá)賴，依舊是精通佛法，留下無(wú)數(shù)名句佳篇的大活佛。

在蒙古軍隊(duì)將倉(cāng)央嘉措押到哲蚌寺下山時(shí)，寺里的僧兵們趁勢(shì)救下了倉(cāng)央嘉措，將他帶到寺內(nèi)暫避。

然而，兇悍的蒙古鐵騎又怎么會(huì)就此甘心，他們追著這些僧兵大戰(zhàn)了三天三夜也沒(méi)有放棄對(duì)倉(cāng)央嘉措的捉拿。

看著寺內(nèi)慈悲的佛陀，看著為了他赴死的僧兵，倉(cāng)央嘉措終是不忍，獨(dú)自一人走出了哲蚌寺……

“白色的野鶴啊，請(qǐng)將飛的本領(lǐng)借我一用?！?/strong>

在被困了十載之后，這個(gè)二十四歲的少年終于走出了身的牢籠，心的囹圄，同時(shí)也走向了死亡的召喚。

關(guān)于他最后的結(jié)局版本有很多種，大部分的都傾向于他英年早逝，也有一小部分堅(jiān)信他獲得了自由。

可是無(wú)論哪一種，他都沒(méi)有找到一個(gè)兩全之法，可以不負(fù)佛祖，不負(fù)他心中的卿。

因?yàn)樗那?，是美麗少女，是藏族百姓，亦是他自己，可他無(wú)一護(hù)住，紛紛離去，就連最后以身侍佛的心愿也成了一種空念。

對(duì)于倉(cāng)央嘉措來(lái)說(shuō)，負(fù)了如來(lái)又負(fù)卿，和死亡又有什么區(qū)別呢？

命運(yùn)對(duì)他何其優(yōu)待，讓他遇到了佛，成為六世達(dá)賴；命運(yùn)對(duì)他何其殘酷，讓他遇到了佛，成為六世達(dá)賴。

擺脫農(nóng)奴的身份固然讓人開(kāi)懷，可若用盡一生的自由和幸福去償還，還有幾人愿意呢？我想若重來(lái)一次，倉(cāng)央嘉措一定不愿吧！

他想守著他心愛(ài)的姑娘，他想陪伴他可愛(ài)的兒女，他想在清閑修心之時(shí)讀一讀佛經(jīng)，寫(xiě)一寫(xiě)情詩(shī)，做最風(fēng)流最恣意的宕增旺波，做行走在世間最富生氣的活佛。

然，往事不可追，此情成回憶，今日的我們除了唏噓感嘆他的悲情一生外，還能做什么呢？

哦，對(duì)了，還有讀詩(shī)，讀他的詩(shī)：

“你是金鑄佛身，我是泥塑雕像，你我兩個(gè)人不能同住一個(gè)殿堂?！?/strong>不同的世界不同的階層總不能相容，就像向往愛(ài)情和自由的他不能安心地存于布達(dá)拉宮；

“我為了死，才一次又一次地活了下來(lái)?！?/strong>死都不怕，還怕活著嗎？所以再痛苦，再壓抑，他也選擇了堅(jiān)持；

“如果落難，骨頭越賤越硬，人與人越愛(ài)越輕?！?/strong>危難之中，越卑賤越存活，愛(ài)也變得愈加輕飄無(wú)力。為了留存這最后一份美好，他終在死亡的威脅之前站了出來(lái)；

“世間事，除了生死，哪一件事不是閑事。”世間之事，唯生死是大事，終于在人生的最后，他做了一件了不起的大事。

“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”端莊傀儡也好，風(fēng)流公子也罷，悲情也可，歡情亦有，到最后一切都是空，一切都是法，何必強(qiáng)求呢？