如果你經(jīng)?？垂叛b宮廷劇就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪個(gè)朝代的，只要涉及到太監(jiān)，他們手里都會(huì)拿著像掃把一樣的東西，也就是通常我們所說(shuō)的拂塵。有些劇情里，無(wú)論太監(jiān)地位高低，手里都會(huì)拿著拂塵，甚至武俠劇中還能成為殺人的武器。

這個(gè)像掃把或者說(shuō)雞毛撣子的拂塵到底是干嘛的？為什么太監(jiān)會(huì)天天拿在手里呢？不知你有沒(méi)有再注意到，除了太監(jiān)還有一些道士和神仙也都會(huì)手拿拂塵，這些拂塵在神仙手里甚至成為發(fā)出神功的用具，揮一揮拂塵便可生火出煙，又或者把妖精變回原形。

截圖來(lái)自《甄嬛傳》

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)，拂塵作名詞用時(shí)是“撣塵土和驅(qū)除蚊蠅的用具，柄的一端扎馬尾?！薄掇o?！丰屃x說(shuō)，“拂塵：拂子，用麈尾或馬尾做成的拂除塵埃的器具。”

麈，獸名?！钝拧め尗F》：“麈，似鹿而大。其尾辟塵?！薄钝?釋獸》中說(shuō)：“麈，似鹿而大，其尾辟塵?！币蚱浣撬坡狗锹梗^似馬非馬，身似驢非驢，蹄似牛非牛，所以又名之為“四不象”。是我國(guó)的特產(chǎn)。清西清《黑龍江外紀(jì)》卷八中記載說(shuō)：“四不像，亦鹿類。俄倫春役之如牛馬，有事哨之則來(lái)，舐以鹽則去，部人賴之，不殺也。國(guó)語(yǔ)謂之'俄倫布呼’，而《異域錄》稱之為角鹿。嘗見(jiàn)《清文匯書(shū)》云：'四不像，牝、牡皆有角?！瘎t稱角鹿不為無(wú)本。土人飼以石花，即苔也。”

由于這種鹿的尾巴比較長(zhǎng)，又能“辟塵”，所以古代常用以做成一種拂去塵埃、驅(qū)趕蚊蠅的器具，叫“麈尾”。魏晉時(shí)代士人崇尚清談，手中常持拿著這種東西?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?容止》中說(shuō)：“王夷甫容貌整麗，妙于談玄。恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別?！焙蟠嘤谐主槲睬逭勚z風(fēng)。宋姜夔《次韻千巖雜謠》：“鳳麈時(shí)時(shí)伴燕談?！?/p>

雖說(shuō)大部分人都覺(jué)得拂塵與麈尾有一定相似，但細(xì)究起來(lái)，兩者之間還是有一定差別。

清初的《古今圖書(shū)集成》，就把麈尾畫(huà)成拂塵狀。而在明代的《湖山勝概》的插圖《青衣石泉》和《太虛步月》中各有一位手持類似馬尾巴器物的人物。

在明朝萬(wàn)歷三十七年（1609年）出版的，由王圻和他的兒子王思義共同編撰的百科式圖錄類書(shū)《三才圖會(huì)》中“如意、麈”一節(jié)引《釋藏指歸》云：“鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆看麈所往，隨麈尾扭轉(zhuǎn)為準(zhǔn)。今講僧執(zhí)麈尾拂子，蓋象彼有所指揮者故耳。”明代人認(rèn)為這種將獸毛、麻等扎成一束，再加一長(zhǎng)柄的器物就是“麈尾”，又叫“拂子”或“拂塵”。

魏晉時(shí)期士大夫崇尚清談，傳說(shuō)麈的尾巴不沾塵土，士大夫用它來(lái)象征自己的高潔。在記錄魏晉文人言談?shì)W事的筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中麈尾是經(jīng)常出現(xiàn)的標(biāo)志性道具。麈尾究竟起源于何時(shí)，古代文獻(xiàn)中無(wú)明確的記載。南朝宋張悅所寫的《瑇瑁麈尾銘》云：“姚古流制，鑠道飛文。”“姚”通“遙”，故“姚古”即“遙古”，甚至可以推測(cè)遠(yuǎn)古時(shí)代即有麈尾之制也。

麈尾為東漢貴族知識(shí)分子，特別是那些講授儒家經(jīng)典的學(xué)者所常用。在那個(gè)時(shí)代，麈尾代表著傳統(tǒng)的道德規(guī)范和倫理思想，與后來(lái)文人雅士人手中的麈尾具有完全不同的文化意義，漢代麈尾的主要產(chǎn)地可能是著名的皇家園林上林苑。

可見(jiàn)最遲在漢代，麈尾便已為知識(shí)分子所使用，只是流行的范圍還比較狹窄。三國(guó)時(shí)期，麈尾開(kāi)始見(jiàn)重于士人。盛唐畫(huà)家閻立本(601—673)傳世的作品《歷代帝王像卷》所描繪的吳主孫權(quán)，即手持一柄麈尾。1972年6月1日至29日發(fā)掘的嘉峪關(guān)西晉壁畫(huà)墓四號(hào)墓后室南壁有一幅“麈尾與便面”壁畫(huà)。

唐閻立本《歷代帝王像卷》中手執(zhí)麈尾的東吳大帝孫權(quán)

《維摩詰經(jīng)變圖》局部

從圖中我們可以看到，麈尾的形態(tài)更接近于扇子而非拂塵，《藝文類聚》引南朝徐陵《塵尾銘》，稱麈尾“員（圓）上天形，平下地勢(shì)，靡靡絲垂，維綿縷細(xì)?！薄边@種上圓下平的形制似乎與《湖山勝概》和《三才圖會(huì)》中出現(xiàn)的“一束毛加一根柄”的器物不同。唐代畫(huà)家孫位的《高逸圖》中描繪了阮籍的形象，他手中所執(zhí)的就是塵尾。敦煌壁畫(huà)中有一幅《維摩詰經(jīng)變圖》，畫(huà)中的居士維摩詰手執(zhí)塵尾坐在胡床之上。此外，在南北朝的石刻中也有不少手持麈尾的人物形象。很明顯，他們手中所持的塵尾形如樹(shù)葉，下部靠柄處則常為平直，再加上柄，邊上作以長(zhǎng)毫。

談士用麈尾，從史傳來(lái)看，始于西晉人王衍、樂(lè)廣。王衍是王戎的從弟。王戎與阮籍統(tǒng)屬“竹林七賢”。隋唐時(shí)期，麈尾仍在文士間流行，是唐人雅集的常備之物。陳子昂《麈尾賦序》云：甲子歲，天子在洛陽(yáng)。時(shí)余始解褐，與……置酒于金谷亭，大集賓客。酒酣，共賦座上食、物，命余為麈尾賦焉。

麈尾到了宋代已經(jīng)不多見(jiàn)，而到了元明清則多見(jiàn)于文人的吟詠，這就是為何到了后來(lái)有人會(huì)誤把麈尾當(dāng)作拂塵的一種了。其實(shí)兩者之間，無(wú)論從外形還是含義，差別還是很大的。

拂塵更準(zhǔn)確的叫法應(yīng)該是云帚、蠅帚、甩子，它是將馬尾系在細(xì)藤桿或木棍上。拂塵的歷史十分悠久，最早可以追溯到商代，從現(xiàn)存的書(shū)籍《史記?司馬相如列傳》、清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》第三十六回以及繪畫(huà)宋代《十八學(xué)士圖》、明代《千秋絕艷圖》中都可以看到拂塵的使用。

拂塵最早其實(shí)就是一種驅(qū)除蠅蚋的工具，相當(dāng)于“馬尾巴的功能之一”。細(xì)長(zhǎng)的柄部，木制、竹制、藤制的常見(jiàn)，高級(jí)的有牙、犀、玉等質(zhì)料的；和柄部相連接，如半個(gè)皮球狀的束毛主軸底圈，常用骨、牙、犀等質(zhì)料制成。栽在束毛圈上的刷毛，一般用長(zhǎng)而軟中硬的鬃毛制成。俗稱也叫“拂子”。

佛教相當(dāng)重視拂塵。據(jù)說(shuō)，釋迦牟尼佛歷寶階下凡時(shí)，大梵天王就手執(zhí)自拂塵侍從。所以，佛教最重視白色的鬃拂塵。    此外，律部中更載有，為了防蚊蠅等，釋迦牟尼佛教導(dǎo)僧人置備各種拂塵的記錄。講經(jīng)的僧人，有時(shí)也手執(zhí)器物，以助揮灑。

魏晉名士清談也會(huì)有僧人參與，名仕們執(zhí)麈尾，以為談柄，僧人則很有可能執(zhí)拂塵，所談的是佛經(jīng)義理。大概率也是因此，“麈尾”和“拂塵”才會(huì)被后人誤以為是一種東西。

《湖山勝概》插圖局部，手執(zhí)拂塵的文人

北宋時(shí)，禪宗執(zhí)拂塵說(shuō)法。住持上堂說(shuō)法，必用拂塵，稱為“秉拂”，代理住持上堂的。還特稱為“秉拂人”。特許五種職位的僧人才能秉拂，通稱“秉拂五頭首”，他們是：前堂首座、后堂首座、東藏主、西藏主、書(shū)記。此種規(guī)定沿襲至今：現(xiàn)在禪林和講院住持上堂，還是手執(zhí)拂塵。

然而在尋常百姓家，或者太監(jiān)手里，拂塵最大的用處仍然是掃除灰塵以及驅(qū)趕蚊蟲(chóng)?！侗碧脮?shū)鈔》卷一三六引漢秦嘉《與婦書(shū)》中說(shuō):“今奉髦牛尾拂一腋,可拂塵埃”《紅樓夢(mèng)》第十八回:“又有執(zhí)事太監(jiān)捧著香巾,繡帕、漱盂、拂塵等物。”

在清末裕德齡寫的《慈禧傳》中曾有記載：“如果說(shuō)最讓太后討厭的東西，那一定是蒼蠅。每個(gè)夏天的蒼蠅都很多，但是今年夏天的這個(gè)時(shí)候，蒼蠅顯得格外多。各種驅(qū)蚊的方法都用上了，每個(gè)門口都有一位太監(jiān)把守，手拿一柄拂塵(一種鞭子似的東西，在竹竿的一頭綁上馬尾毛)，嚴(yán)陣以待?！?/p>

在清宮里，除了驅(qū)趕蚊蠅以外，太監(jiān)們很少會(huì)像電視上演的那樣隨時(shí)隨地拿著拂塵，會(huì)有這種演繹，多半也是來(lái)自于戲曲中。

拂塵是戲曲表演中較為重要的道具之一，舞臺(tái)上常使用拂塵的有：神仙、與宗教有關(guān)的人物、宮廷的太監(jiān)等，在戲曲中使用拂塵的劇目和人物很多，大多是屬于一般符號(hào)性的道具，拂塵的使用與水袖相近，它延伸了肢體的表現(xiàn)力，加強(qiáng)了表演的舞蹈性和觀賞性，特別是與戲曲的唱、念、做、打結(jié)合起來(lái)，舞蹈造型十分優(yōu)美，表演更為生動(dòng)多樣。也因此，人們通過(guò)戲曲留下了太監(jiān)手里都要手執(zhí)拂塵的固定印象。

參考資料：《魏晉風(fēng)度的傳神寫照 <世說(shuō)新語(yǔ)>研究》范子燁；《古代文學(xué)與古代文化 》徐傳武；《<湖山勝概>與晚明文人藝術(shù)趣味研究》李娜；《慈禧傳》德齡；《漢化佛教法器與服飾》白化文。

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