當(dāng)局者迷，旁觀者清。明清三大儒之一、思想家顧炎武(1613——1682，籍貫江蘇昆山)，真是千古奇人，一生以不參與不合作的姿態(tài)飄忽于江湖之間，傍觀了明朝的滅亡和清朝的發(fā)端。

通觀顧炎武尋根溯源的畢生追求，可以看清他的志向所在:<一﹥、求知窮理；<二>、守志復(fù)國；<三>、堅(jiān)貞不屈。

這三條基本原則，貫穿了他耿介的一生，無論風(fēng)霜雨雪，艱難困苦，還是孤寂飄零，從不改其志。既便身陷囹圄，或被清朝政府重金求聘，也未易其心。如此堅(jiān)著，亙古僅有。

顧炎武是儒學(xué)大家，而儒有“通儒”與“俗儒”之分，他始終秉持“明體適用”的實(shí)學(xué)性質(zhì)和“匡時(shí)”“救世”的社會(huì)功用。走出書齋，放眼天下，“足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗疾苦利病，如指諸掌?！币浴安W(xué)于文，行己有恥”的學(xué)術(shù)精神為統(tǒng)領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)者必須先立其為人之本，做到“行己有恥”，且“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，”乃至于一切日?；顒?dòng)和交往之間時(shí)刻掛懷天下，念念不忘盡力為生民百姓做貢獻(xiàn)，然后方可入“圣人之道”。他確立的治學(xué)之道極具科學(xué)性:<一>、“毋剿說，毋雷同”的創(chuàng)新原則。<二>、“采銅于山”的歸納原則。<三>、“文須有益于天下”的實(shí)用原則。是他卓越的貢獻(xiàn)，獨(dú)樹一幟，令人欽佩和永遠(yuǎn)遵循。

顧炎武冷靜的思索探尋，緊緊圍繞“治道”之源:“國家之所以存亡者在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長短者在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富貧?！笨梢钥匆娺@樣一條歷代王朝敗亡的思路:

<一>、耕者喪其田。

(這個(gè)“耕者”是廣義的，應(yīng)指大多數(shù)人賴以生存的衣食飯碗和求生門路。)

<二>、天災(zāi)疫禍。

(三百年一次的小冰河期導(dǎo)致氣溫驟降，糧食作物產(chǎn)量下滑，饑荒四起，加之疫病肆虐。)

<三>、特殊欲求。

(少數(shù)人的欲求澎漲，特殊想法的人產(chǎn)生，新的主張理念萌發(fā)，他們必定行非常之事，揭竿而起或纂權(quán)奪位。)

<四>、外族入侵。(國家自身軟弱，力、器不如人，落后自然挨打。)

這四條原因是導(dǎo)致歷朝歷代土崩瓦解，灰飛煙滅的主要推手。

而貫穿這四條原因之中的決定因素是集體墮落，從上而下的腐朽變質(zhì)，追名逐利，爾虞我詐，鯨吞蠶食，道德敗壞，法紀(jì)松馳，貧富懸殊，好逸惡勞，貪圖享受，見利忘義，精致利己，人心煥散，到養(yǎng)成風(fēng)氣，縱有天大之力，也難以扭轉(zhuǎn)，難逃惡運(yùn)。

顧炎武的“治道”觀點(diǎn)認(rèn)為:天下乃天下人之天下，天下應(yīng)系于天下之人，使天下之人共同分擔(dān)天下興盛和敗亡之責(zé)。因此顧炎武總結(jié)出長治久安的根本法則:天下興亡，匹夫有責(zé)。

附注:參考書目《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《四庫全書》等。由于能力有限，對顧炎武在經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁方面的成就未作介紹，請師友們諒解。