 中國人在方位上，有一種“西北”情結(jié)！ 例子很多，比如說，在風(fēng)水中，有“天門地戶”的說法，天門指的就是西北方。 神話中的昆侖神山，高一萬多里，可以到達(dá)天界，是天帝在人間的行宮。 昆侖神山就在中國的西北方！ 掌握不死藥的西王母也在昆侖山上，凡人只要登上昆侖山，吃了不死藥，就可以升天成仙。 傳說黃帝就曾經(jīng)登上昆侖，然后返回中國，平定天下。 由此有人猜想，華夏先民可能就來自西北方，最后在黃河流域定居下來，但是仍然保留著對(duì)祖先所在方向的崇拜與向往！ 古人如此重視西北方，另一個(gè)原因可能是與天文有關(guān)。 經(jīng)常遷徙的原始人，崇拜能指示正北方向的“北極星”，認(rèn)為“天帝”就居住在那里。 當(dāng)時(shí)的“北極星”是右樞星。 由于天文學(xué)上的歲差現(xiàn)象，“北極星”并不是永遠(yuǎn)不變的。 到了新石器時(shí)代，原始人定居下來，有了多種確定方位的辦法，就發(fā)現(xiàn)右樞星不再能指示正北方向，而是偏移到了西北。 盡管右樞星不再作為“北極星”，但是對(duì)它的崇拜還有遺留。 與之相應(yīng)，“天帝”的住所也轉(zhuǎn)移到了西北，西北方位就變得尊貴起來。  看看易經(jīng)中的“先天八卦圖（伏羲八卦圖）”，與“后天八卦圖（文王八卦圖）”。 會(huì)發(fā)現(xiàn)在“先天八卦圖”中，西北方位配置的是艮卦。 而在“后天八卦圖”中，西北方位配置的是乾卦。 為什么呢？ 這要從易經(jīng)“穿開襠褲”的時(shí)候說起。 我們通常所說的易經(jīng)，指的是“周易”。 其實(shí)，“周易”是有前身的，有“三易”的說法。 “三”指的是夏、商、周三代。 夏代的“易”，叫做“連山（易）”；商代的“易”，叫做“歸藏（易）”；周代的“易”，自然是“周易”了。 “三易”沒有本質(zhì)區(qū)別，只是在卦的名稱，與卦的排列次序上有不同。 “連山”是以艮卦為首，統(tǒng)領(lǐng)六十四卦。 “歸藏”是以坤卦為首，而“周易”，眾所周知是以乾卦為首。 夏部落尊崇艮卦，就把艮卦放在西北，也就是“天帝”居所的方位； 把乾（天）、坤（地）放在南、北，用天地來指示南北； 把離（日）、坎（月）放在東、西，用日月來指示東西； 由此排出先天八卦方位。 商部落雖然尊崇坤卦，但是接受了這先天八卦方位。 到了周文王，尊崇乾卦，就把它放在西北方位，坤卦自然調(diào)整到西南方位； 再把離（日）、坎（月）放在南、北，用日月來指示南北； 由此排出后天八卦方位。  “先天”與“后天”是相通的。 先天八卦用乾坤來指示南北，后天八卦用離坎來指示南北。 “易”說的就是陰陽，所謂“一陰一陽之謂道”，乾坤是“易”的門戶，是陰陽的根本。 又“日月為易”，離（日）、坎（月）代表陰陽二氣，所以說“天地以坎離交陰陽”。 坎為水，離為火，水火是陰陽的交互作用，所謂“乾坤為天地之體,坎離為乾坤之用”，所以說“萬物以水火潤性命”。 打開我們通常讀的《易經(jīng)》，看看六十四卦的排序，更能體會(huì)“乾坤為體，坎離為用”。 上經(jīng)三十卦，講天道，從乾、坤開始，以坎、離結(jié)束。 下經(jīng)三十四卦，講人事，從咸、恒開始，以既濟(jì)、未濟(jì)結(jié)束。 既濟(jì)卦是上坎（三爻坎卦），下離（三爻離卦），所謂“水火既濟(jì)”。 未濟(jì)卦是上離，下坎，所謂“火水未濟(jì)”。  “既濟(jì)”是意思是“已經(jīng)完成”，“未濟(jì)”的意思是“尚未完成”。 也就是說，既濟(jì)卦是大終結(jié)，未濟(jì)卦是大重啟！ 六十四卦以天地始，以水火終，符號(hào)是有限的，卻不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。 六十四卦以乾、坤開始，以既濟(jì)、未濟(jì)結(jié)束，是一個(gè)有開放性的循環(huán)系統(tǒng)。 難怪馮友蘭有一次抓住一個(gè)外國人，劈頭蓋臉地說：“你們西方人總想找個(gè)你們可以停下來作最后結(jié)論性的發(fā)言的地方。然而，天下沒有最后結(jié)論，天下也沒有停頓?！兑捉?jīng)》第六十四卦，也即最后一卦是，未濟(jì)，尚未完成！”  既濟(jì)卦中，陽爻居陽位，陰爻居陰位，可以說是六爻當(dāng)位得正，如此完美的一卦，為何卻是大終結(jié)呢？ 人世間沒有完美的事物，風(fēng)光的背后，不是滄桑，就是骯臟！ 所以既濟(jì)卦的卦辭是“初吉終亂”，正因?yàn)殛庩柛靼财湮唬瑳]有陰陽雜處，也就沒有變化，也就變成了死水一潭，走向終結(jié)。 清初大易學(xué)家王夫之評(píng)價(jià)既濟(jì)卦是“衰世之卦”。  從未濟(jì)到既濟(jì)，再從既濟(jì)到未濟(jì)，是一種“易窮則變”的動(dòng)態(tài)循環(huán)，不斷產(chǎn)生新事物，這個(gè)“變化”是循環(huán)的，從而形成一種動(dòng)態(tài)的平衡。 相對(duì)應(yīng)的靜態(tài)循環(huán)是這樣的： 從前有座山，山里有座廟，廟里的老和尚，在給小和尚講故事，講的故事是：從前有座山，山里有座廟，廟里的老和尚，在給小和尚講故事，講的故事是：從前有座山，山里有座廟，廟里的老和尚，…… 這是一個(gè)原地打轉(zhuǎn)的故事，可以無限循環(huán)地講下去，沒有終結(jié)，可就是不提供新的內(nèi)容。 為了更直觀的說明靜態(tài)循環(huán)與動(dòng)態(tài)循環(huán)，要先引入一個(gè)概念“互卦”。 一卦六爻，從下向上，依次是初、二、三、四、五、上。 不用初、上，二、三、四構(gòu)成一個(gè)三爻卦，三、四、五構(gòu)成一個(gè)三爻卦。 這兩個(gè)三爻卦組合成一個(gè)新的六爻卦，這個(gè)新的六爻卦就是原來卦的“互卦”。 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，乾卦的互卦還是乾卦，坤卦的互卦還是坤卦；既濟(jì)卦的互卦是未濟(jì)卦，未濟(jì)卦的互卦是既濟(jì)卦。 有的卦，得到互卦后，這個(gè)互卦還可以作為本卦，再“互”，一直“互”下去…… 六十四卦“互變”到底，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有三種情況： 有的“互”到最后，結(jié)果是乾卦； 有的“互”到最后，結(jié)果是坤卦； 有的“互”到最后，結(jié)果是進(jìn)入了“既濟(jì)-未濟(jì)”的循環(huán)。 有人形象地稱之為“乾卦黑洞”、“坤卦黑洞”，和“既濟(jì)-未濟(jì)雙黑洞”。 前兩種的變化體現(xiàn)了靜態(tài)循環(huán)，后一種的變化體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)循環(huán)。 |
|
|
