引言

“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。”曾國藩曾用這句話作為自箴，意欲用禁欲和勤勞來實現(xiàn)自我修養(yǎng)和完成人生目標(biāo)。

其中，“不為圣賢，便為禽獸”是他修身養(yǎng)性的核心。不難看出，他直接將圣賢與禽獸對立起來，兩者水火不容，且僅有唯一一個判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那就是非黑即白。

有人說，欲望是人之天性，圣賢也有凡塵的欲望，不能將欲望與圣賢割裂起來。和腎學(xué)者認(rèn)為，如果適當(dāng)?shù)嘏沤?，合理地調(diào)度，人固然不會成為禽獸；但過度地縱欲，盡求魚水之和，乃至帶來不必要的影響，那便與禽獸無異。

所以，圣人并沒有將欲望從人性中割裂，只是將欲望調(diào)節(jié)在合理的范圍之內(nèi)而已。曾國藩之所以將圣賢與欲望一刀切，主要是因為當(dāng)時他的確很“好色”。為不影響自己的前途和達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，他才用絕對嚴(yán)格的方式來對自己進行約束。

那么，他又如何調(diào)節(jié)自己的欲望呢？

一、在日記中的秘密

對于曾國藩的評價，一直以來都出現(xiàn)兩個極端化。梁啟超和孫叔豹對他的評價很高，認(rèn)為他是“立德、立功、立言，三不朽”。趙爾巽在《清史稿》中說：“中興以來（同治中興），一人而已?！闭绿赘侵赋鰧λu價的兩個極端化，即“譽之則為圣賢、讞之則為元兇”。

但是，由于他殺戮過重，有人將他稱之為“曾剃頭”；在消滅太平天國的過程中，他甚至說：“自以殺賊為志，何必以多殺為悔”。所以，過重的殺氣，以至于民國和新中國建立后，史學(xué)家都沒有給出好評。

無論如何，在修身養(yǎng)性方面，他的自我控制還是值得贊揚的。從他留下的日記來看，他竟然好色譽為自己人生中的一大缺點，但他敢于面對這一缺點，所以將他們記錄下來，并且留給子孫后代看，現(xiàn)如今的《曾國藩家書》中也可以看到只言片語。

根據(jù)野史的介紹，在他年輕的時候，也如其他的公子哥一樣，盡管已經(jīng)娶了幾房妻子，但依然留戀于花街柳巷中，與多名風(fēng)塵，女子有染。甚至到了30歲左右，他依然保持這樣的生活節(jié)奏。

而在他的日記中，則將看到美女時的心情記錄下來。他說，當(dāng)與極其漂亮的女人接觸時，心中便止不住燥熱與胡思亂想，在與之言談之間，甚至?xí)滩蛔〉赝悼磶籽?，即“目屢斜視，不能靜心，人欲橫熾，不復(fù)能制”。

在組建湘軍的過程中，他心中的欲望更是變得越來越強烈，甚至達(dá)到不能自拔的地步。根據(jù)野史的介紹，他曾經(jīng)到自己的一個手下家中拜訪，無意之間，看到對方極其美麗的妻子，心中不免浮出一系列齷齪的想法。

剛離開手下的家之后，他就為此而感到極其后悔，認(rèn)為這會給前途和組建軍隊帶來嚴(yán)重麻煩。生氣之下，他才寫下“不為圣賢，便為禽獸”的經(jīng)典名句。

那么，他是如何控制欲望的呢？

二、調(diào)節(jié)欲望的方法

曾國藩控制欲望的方法主要有五個，即一誠、二敬、三靜、四瑾、五恒?？雌饋砗唵?，但能做到的人卻非常少。

曾國藩認(rèn)為，唯有提高個人的修養(yǎng)，才能增加運籌帷幄與把握時局的能力，同時提高個人魅力和突出個人特點，從而吸引眾多人才來投奔。所以，他使用了一誠、二敬、三靜、四瑾和五恒來作為自我修養(yǎng)的5個主要方法，雖然它們與孔子所提倡的“吾日三省吾身”很相似，但由于結(jié)合了宋之后的宋明理學(xué)與王陽明的心學(xué)，所以內(nèi)容和措施上更具體一些。

首先是誠。曾國藩認(rèn)為，所謂的“誠”不是對待所有人都使用的態(tài)度，但對絕大部分人可以使用，且是發(fā)自內(nèi)心的。想要將誠表現(xiàn)出來，最具體的現(xiàn)象就是“為人要表里一致”，不能非虛非實，或虛虛實實，給人以誤導(dǎo)。

第2個是敬，即“敬畏”。司馬懿說過：“做人要懷有敬畏之心，唯有敬畏自己的敵人，才能夠發(fā)現(xiàn)他們身上所存在的缺點，用之以自戒和將敵人擊垮”。曾國藩想要的不僅只有這些，他既要求要做到“內(nèi)心不存邪念”，也要做到“保持身端莊嚴(yán)與威儀”，即對所有的事都懷有敬畏之心，但又要做到保持自己的氣場。

第3個是靜，即心、氣、神、體是人形態(tài)的主要幾個部分，只有將靈活地運用它們，并且讓它們?yōu)樽约旱男摒B(yǎng)服務(wù)，才可以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。許多人對于這一部分的修養(yǎng)有一個誤區(qū)，那就是閉上自己的嘴巴，無論是否非常時期，都要做到靜。簡單地說，就是變成老實木訥的人，但這與曾國藩所要求的修養(yǎng)是背道而馳的。

第4個是謹(jǐn)。其要求極其簡單，不說大話、假話和空話，做到言出必行，但也要謹(jǐn)小慎微，唯有時刻保持著謹(jǐn)慎，才能夠?qū)⒆约旱哪康幕驖撘庾R不想要表達(dá)出的東西隱藏起來。

第5個是恒。其最高境界是“慎獨”，但在修養(yǎng)的過程中，講究的是專一和有持之以恒的心，最具體的表現(xiàn)就是生活有規(guī)律、飲食有節(jié)度、起居很正常。

總而言之，它們都能夠使一個人變得強大起來，達(dá)到控制色欲或其他的目的，從而增加個人魅力，提高對別人的吸引力。此外，每天寫日記也是曾國藩進行戒色的一個方法。

三、堅持寫日記

曾國藩寫日記，并不是將一些廢話或無聊的經(jīng)歷寫在其中，而是將每天的言行記錄下來，對其進行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋z查與反思。

這一習(xí)慣一直貫穿著他的后半生，且嚴(yán)格的程度越來越高。在他的要求中，勤儉、謙對、仁恕、誠信、惜福和知命等都是重要的內(nèi)容，其目的很簡單，就是讓自己達(dá)到圣賢的程度。

有人認(rèn)為，圣賢的目標(biāo)過于理想化，修養(yǎng)的過程中讓人虛空、保守，甚至是出現(xiàn)腐敗的現(xiàn)象。但縱觀曾國藩的一生，他之所以能夠在10年之內(nèi)實現(xiàn)官職的升遷，與這些修養(yǎng)有很大的關(guān)系。

對于每天所要做的，都只有5件事，即一眠食有恒、二懲忿，三節(jié)欲，四堅持洗腳、五曰每天飯后散步。其中，第3個被他認(rèn)為是最重要的，由于功成名就之后，能夠接觸到的女性很多，如果控制不好色欲，極有可能將自己掏空。

所以，這些方法都是曾國藩在修養(yǎng)的過程中不斷總結(jié)和磨練出來的。對于許多人來說，與其壓制自己的欲望，倒不如進行調(diào)節(jié)和修養(yǎng)，從而達(dá)到色是空的境界。

結(jié)語

曾國藩在自我修養(yǎng)中提到的“色欲”與普通人的一樣，即在他見到漂亮的女性的時候，都會將其往心里面放，從而讓自己焦躁不已，又或者做出一些超越規(guī)則的事，從而對自己的名聲或修養(yǎng)造成影響。

當(dāng)然，他最關(guān)注的還是自己的修養(yǎng)，如果不是這一部分的存在，那么它只能像晚期時期的一些重臣一樣，空有名聲而已，而不會被稱之為“千古完人”。其實，為避免個人修養(yǎng)的不足而釀成大錯，他在40歲的時候就決心戒色，通過意志力的不斷磨合，最后也達(dá)到了自己心中的期望值。

參考資料

《曾國藩傳》

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