中國的印章藝術(shù)早在殷商時期便伴隨著權(quán)力和憑信而不自覺地產(chǎn)生。在不同時期的文字特征與審美意趣的影響下，各時期、各地域的印章形成了一系列不同的風(fēng)格特征，并在秦漢時期達到了一個藝術(shù)的高峰。之后，由于文人的介入，印章藝術(shù)在元代逐漸演化成為一門自覺的文人藝術(shù)——篆刻，并由此確立了篆刻藝術(shù)“印宗秦漢”的審美理念。在明清文人篆刻家的努力下，篆刻藝術(shù)不斷在印材工具、技法形式、創(chuàng)作思想、藝術(shù)理論等方面豐富和完善，印人輩出，流派更迭，風(fēng)格絢爛，蔚然成風(fēng)。明清兩代作為文人篆刻藝術(shù)的高峰期，與秦漢時期的實用印章并稱為印章史上的“雙峰”。

古璽印的收藏、研究與印章藝術(shù)的發(fā)展密不可分。但受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念的影響，宋代以來的集古印譜所形成的古璽印鑒藏理念，基本為尚古的審美觀念所左右，未能從印學(xué)史意義出發(fā)，對古璽印鑒藏理念形成一定的關(guān)照。直至清晚期瞿中溶在其《集古官印考證》一書中，率先從歷史、地理、官制、鈕制等方面對秦漢至元代官印加以厘定考證，開印學(xué)史研究之先河。之后，羅振玉輯隋、唐、宋、遼、西夏、元、明各代官印編成《隋唐以來官印集存》，全面開啟了以印學(xué)史意義關(guān)照古璽印的收藏與研究。本期彩版刊出日本印學(xué)家太田夢庵舊藏古璽印選，雖為藝術(shù)角度的選刊，但作為二十世紀(jì)上半葉日本重要的印學(xué)研究者，太田夢庵繼承了羅振玉對古璽印的研究方法，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔫b藏標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)的研究視野，是值得我們深入發(fā)掘與學(xué)習(xí)的。

以藝術(shù)創(chuàng)造的眼光看晚清以來的篆刻史，趙之謙可謂開宗立派的一代大師。他將皖派和浙派篆刻藝術(shù)的精華進行了有機的組合，將碑額、詔版、權(quán)量、燈鑒、錢幣上的文字融會貫通，通過廣泛的“印外求印”，在遠追秦漢古風(fēng)的創(chuàng)作理念支配下，形成了獨樹一幟的篆刻藝術(shù)風(fēng)格，獨步印壇。近現(xiàn)代海派篆刻家方介堪在《玉篆樓談藝錄》中評述趙之謙“兼采古幣、古鏡及六朝造像文字，脫盡秦漢牢籠”，并認為若能廣泛吸取鐘鼎彝器、磚石鏡銘等印外文字入印，再依據(jù)古璽、秦印、漢印等各種印章格局的界定，也能夠達到“印外求印”的理想境界。本期刊出君匋藝術(shù)院所藏趙之謙篆刻選，可一窺趙之謙篆刻如何在“印外求印”中繼承秦漢古璽印之樸茂大氣與堅實厚重。

近代以來，西學(xué)東漸，中國文化遭遇前所未有的沖擊，一批學(xué)人開始借鑒西方研究方法重新審視中國古代的哲學(xué)和文化，以期救國圖強，謝無量便是其中的代表。謝無量學(xué)貫中西，文、史、哲以至西學(xué)皆有研究與著述。他一方面?zhèn)鞒兄袊糯娜说奈幕^念，另一方面又具有國際視野和現(xiàn)代思維，更具有強烈的現(xiàn)實感，這使得他的研究既不拘泥于古人，更不偏廢于西方，而是立于時代之辯證立場，對中國傳統(tǒng)文化進行重新審視和評價。對于學(xué)書者而言，書法不難于謹(jǐn)嚴(yán)而難于爛漫，不難于成熟而難于生拙。謝無量作字不事雕琢，而點畫間洋溢一種沖和淡逸之氣，凡俗之人每以“孩兒體”呼之，略有貶損之意，實乃不識其書。胸中有元氣，落筆自然成趣，此種境界正是今天的書家孜孜以求而不能得者，故“孩兒體”之說，倒可視作莫大的褒揚了。

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