詩(shī)鐘是一種七言詩(shī)對(duì)，俗稱兩句詩(shī)。其格律源自七律的頷聯(lián)和頸聯(lián)，但對(duì)仗的要求遠(yuǎn)比律詩(shī)和對(duì)聯(lián)嚴(yán)格，于嵌字、修辭、煉字、煉意要求很高。周篤文先生（原中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）謂詩(shī)鐘是“最精美的語(yǔ)言藝術(shù)”“無(wú)比精悍，寸鐵殺人”。由于詩(shī)鐘短小精悍，既能淬煉文筆又便于聯(lián)吟，因此常被當(dāng)作臨場(chǎng)比賽的文體，體現(xiàn)斗巧、斗博、斗捷的競(jìng)技特征。昔時(shí)詩(shī)鐘聚會(huì)以燃香計(jì)時(shí)，香系銅錢，下承銅盤，香盡錢落，鏘然作響，有如鐘聲，詩(shī)鐘因此得名，這是效仿古人刻燭賦詩(shī)之風(fēng)尚。詩(shī)鐘自清中葉由福州宦游京城的名流（如陳寶琛、林則徐等）傳至京城，迅速風(fēng)靡全國(guó)乃至港臺(tái)，清末民初達(dá)到鼎盛，其余脈延續(xù)至今，現(xiàn)今福州、寧德地區(qū)仍有此項(xiàng)活動(dòng)。詩(shī)鐘在流傳中先后出現(xiàn)過(guò)30多種別格，晚近主要流行嵌字、分詠兩種體式。北派（以北京為主）尚分詠。如張伯駒用集句法分詠“連鬢胡子、牡丹”：“人面不知何處去，狂心更擬折來(lái)看”，戲謔有趣。南派（以福州為主）尚嵌字。嵌字體之正格，福州人稱為“折枝詩(shī)”。如甘少潭“天、我”五唱（兩個(gè)眼字分嵌上下句第五字）：“海到無(wú)涯天作岸，山登絕頂我為峰”，新巧奇警。福建詩(shī)鐘作手之眾、鐘作水平之高、詩(shī)鐘研究之深遠(yuǎn)超外地，故有“詩(shī)鐘國(guó)”之譽(yù)。然而，詩(shī)鐘于今識(shí)者無(wú)多，精于此道者寥寥。詩(shī)鐘作為福建曾經(jīng)的靚麗名片，已然黯淡。文章題目冠以“重識(shí)”，內(nèi)心深處卻更希望能易以“重拾”。

詩(shī)鐘臨場(chǎng)創(chuàng)作，比“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”更能體現(xiàn)參賽者的詩(shī)才，但難度頗大，非高手不能。對(duì)于廣大讀者而言，學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)鐘也不失為一大樂(lè)事。文章僅就鑒賞的角度談詩(shī)鐘（鑒賞法往往也是創(chuàng)作法），并輔以案例分析，或能對(duì)愛(ài)好者有所裨益。

詩(shī)鐘屬古典詩(shī)歌范疇，單句即有獨(dú)立的主題，抒情、言志、狀物、敘事、議論無(wú)所不備，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論大多適用于詩(shī)鐘鑒賞。筆者即將出版的《詩(shī)鐘津梁》中，“詩(shī)鐘賞評(píng)的維度”就是從言意論、情景論、意境論三個(gè)方面展開(kāi)論述。本文僅從“言、象、意”三個(gè)層面闡述詩(shī)鐘的鑒賞。言，指語(yǔ)言文字；象，指意象，詩(shī)中能引發(fā)讀者形象思維的物象或事象；意，指意念、意境、意蘊(yùn)。詩(shī)歌鑒賞所呈現(xiàn)的順序是言、象、意。言與象皆為意服務(wù)，意的領(lǐng)悟是詩(shī)歌鑒賞的高級(jí)階段。

一、基于“言”的賞析

從“言”的層面鑒賞詩(shī)鐘，大體可從平仄、節(jié)奏、對(duì)仗、眼字、文理五個(gè)方面賞評(píng)。

1.平仄。詩(shī)鐘平仄辨別用中古音，“平”屬平聲，上、去、入為仄聲。辭書(shū)以《辭源》《康熙字典》《詩(shī)韻合璧》為準(zhǔn)（不可用現(xiàn)代字典和詞典）。格律延用律詩(shī)頷聯(lián)或頸聯(lián)格式，有三種平仄句式（下劃線的字平仄不論）：（1）平起式：平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平；（2）仄起式：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平；（3）拗體式：平平仄仄仄平仄，仄仄平平平仄平。平仄違律者，如“幾、長(zhǎng)”一唱：“長(zhǎng)沾雨露花容秀，幾經(jīng)風(fēng)雪竹節(jié)堅(jiān)”。此聯(lián)為平起式，下聯(lián)的“經(jīng)”平聲、“雪”仄聲，不合要求，“經(jīng)”改作“歷”，“雪”改作“霜”就可以了。

圖解：

此圖是林斯杰先生根據(jù)作者“詩(shī)、社”二唱臨場(chǎng)創(chuàng)作之“結(jié)社都緣鶯喚去，尋詩(shī)忽被燕銜來(lái)”的詩(shī)意而創(chuàng)作的。此詩(shī)不講參加詩(shī)社是受詩(shī)儔吟唱的吸引，而假說(shuō)是“鶯”喚而去，以人擬物；不講見(jiàn)到燕子而誘發(fā)詩(shī)意，而說(shuō)成燕子把詩(shī)句銜來(lái)。兩句皆婉曲之筆。

2.節(jié)奏。詩(shī)鐘用律句，屬四三節(jié)奏或二五節(jié)奏句式。前者如“富、強(qiáng)”一唱：

強(qiáng)君行色|囊中劍，富我情懷|客里詩(shī)

后者如：

富策|囊中生玉帛，強(qiáng)鋒|筆下走龍蛇

不合要求者，如“大、好”一唱：“好意見(jiàn)|多提一點(diǎn)，大銜頭|莫喚連聲”，兩句都屬三四節(jié)奏。

3.眼字。眼字是指嵌入詩(shī)中指定位置的題字。由眼字與其他字組成的詞或詞組稱“眼”。詩(shī)鐘嵌字的高要求是“一字嵌進(jìn)去，九牛拔不回”。如果達(dá)不到這種要求，至少要能讓眼字站住腳跟，否則就是“冇眼”（冇，不飽滿之意），是大忌。嵌字牢靠有其方法，舉兩例說(shuō)明。

（1）將眼字置于專有名詞中。如“齒、干”二唱，眼字頗難屬對(duì)，組成人名“雍齒”和“比干”，則眼字穩(wěn)固，作句如：

雍齒不封終叛漢，比干未死亦從周

（2）將眼字與其密切相關(guān)的事物相聯(lián)系，常常借典成聯(lián)。如“三、二”一唱二聯(lián)：

三尺讓鄰留譽(yù)永，二桃殺士用謀陰

三生明證原無(wú)石，二酉勤攻自有書(shū)

第一聯(lián)上句用清人張文瑞“讓他三尺又何妨”典故，下句用晏嬰“二桃殺三士”典故。第二聯(lián)上下句分別用“三生石”和“二酉洞”典故。兩聯(lián)“三、二”兩字皆有著落。

冇眼者，如“秋、谷”六唱：

隔葉晚鶯啼谷柳，唼花雛鴨戲秋塘

“秋、谷”非詩(shī)境必用之字，“谷柳”易作“岸柳”、“秋塘”易作“春塘”亦可，甚至更好，可見(jiàn)眼字未嵌牢，那么“谷柳”“秋塘”就屬于冇眼。

4.對(duì)仗。詩(shī)鐘對(duì)仗比對(duì)聯(lián)、律詩(shī)嚴(yán)格得多，有許多避忌，舉數(shù)例說(shuō)明。

（1）三足蟾。指用三個(gè)同類字，四足差一，畸形不整。如“飛、數(shù)”四唱：

去棹如飛移岸走，有山無(wú)數(shù)奪江來(lái)

岸、山、江三字同屬地理類。可以砍去一“足”，改成：

黃葉如飛辭樹(shù)去，青山無(wú)數(shù)奪江來(lái)

或湊成四“足”，改為：

白瀑如飛辭岫去，青山無(wú)數(shù)奪江來(lái)

（2）有人無(wú)人。如“夜、聲”七唱：“詩(shī)敲臥榻清秋夜，風(fēng)拂松林細(xì)雨聲”。上聯(lián)有人，下聯(lián)無(wú)人?？筛淖鳎?/p>

滿天螢火輝星夜，一谷松風(fēng)作雨聲

（4）動(dòng)靜不分。如“三、二”一唱：“三角戀情多痛苦，二心聽(tīng)?wèi)虿粴g娛”。戀情之“戀”屬靜字（“戀情”屬偏正結(jié)構(gòu)），聽(tīng)?wèi)蛑奥?tīng)”屬動(dòng)字（“聽(tīng)?wèi)颉睂賱?dòng)賓結(jié)構(gòu)），動(dòng)靜相對(duì)，犯“內(nèi)外科”之病?？筛淖鳎?/p>

三角情中多苦酒，二心枕上少甜言

（5）虛實(shí)相對(duì)。如“野、生”六唱：

仲謀不似何生子，顏躅全真愿野流

“何”虛字，“愿”實(shí)字，匹對(duì)不協(xié)。將“愿”改為“本”可以救弊，但“仲謀”是孫權(quán)之字，“顏躅”是姓名，對(duì)仗仍不工。

（6）獨(dú)眼龍。指一句有典，一句無(wú)典。如“野、生”六唱：

云鎖蒼梧終野立，冰寒易水不生還

下聯(lián)用荊軻刺秦典，因歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”，故“冰”宜改為“風(fēng)”。上聯(lián)或指“蒼梧之野”，與舜葬地有關(guān)，但不屬典故，因此本聯(lián)有“獨(dú)眼龍”之嫌?？筛淖鳎?/p>

薇采首山甘野隱，風(fēng)寒易水不生還

5.文理。運(yùn)用翁方綱的肌理說(shuō)，可使作句嚴(yán)謹(jǐn)縝密。文理不縝密者，如“前、進(jìn)”一唱：“前路縱艱雄可克，進(jìn)程能穩(wěn)慢何妨”?！靶邸弊衷~意含糊，“克、能”用詞不當(dāng)。因?yàn)槁凡谎浴翱恕?，而進(jìn)程既然“能”穩(wěn)為什么仍要“慢”呢？宜改為：

前路趨夷驕未可，進(jìn)程求穩(wěn)慢何妨

又如“夜、聲”七唱：“金烏西墜春風(fēng)夜，玉兔東升夏雨聲”。玉兔（指月）東升就沒(méi)有雨。兩句的前四字與后三字都無(wú)關(guān)聯(lián)，詞語(yǔ)雖連，意脈已斷?？筛淖鳎?/p>

舞觀柳岸春風(fēng)夜，韻愛(ài)荷塘夏雨聲

又如“詩(shī)、眾”二唱：“大眾眼明堪作尺，小詩(shī)句辣可為鋒”。單看“大眾眼明”和“小詩(shī)句辣”句意尚可，但聯(lián)系到“尺”和“鋒”就覺(jué)得前后關(guān)聯(lián)不夠。改為：

大眾眼明堪作鏡，小詩(shī)句銳可為鋒

“鏡”才可以言“明”，“鋒”當(dāng)言“銳”。

詩(shī)鐘還要剔除無(wú)效贅字，使其精煉。例如“時(shí)、事”六唱：“萬(wàn)苦千辛興事業(yè)，爭(zhēng)分奪秒搶時(shí)間”?！叭f(wàn)苦”與“千辛”重復(fù)，“爭(zhēng)分”“奪秒”“搶時(shí)間”三者重復(fù)。兩句言建業(yè)惜時(shí)，卻空洞無(wú)物。擬改作：

運(yùn)甓自勞成事可，過(guò)門公干惜時(shí)難

上聯(lián)用陶侃運(yùn)甓典，下聯(lián)用大禹三過(guò)家門而不入之典，言而有物。

二、基于“象”的賞析

詩(shī)歌是通過(guò)意象來(lái)傳情達(dá)意的（少數(shù)有意無(wú)象的說(shuō)理詩(shī)除外），明末陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》卷十指出：“樹(shù)之可觀者在花，人之可觀者在面，詩(shī)之可觀者，意象之間而已，要在精神滿而色澤生?！边@段話闡述了意象的重要作用，就“意”和“象”分別提出“精神滿”和“色澤生”的要求。詩(shī)鐘講求新巧奇警，須仗意象之力。

現(xiàn)代格式塔心理學(xué)“同構(gòu)論”將“力”提高到很重要的地位，單世聯(lián)《西方美學(xué)初步》認(rèn)為“藝術(shù)形式與情感的關(guān)系本質(zhì)上是一種力的結(jié)構(gòu)同形關(guān)系，每當(dāng)外部事物和藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活中包含的力的樣式達(dá)到同形或異質(zhì)同構(gòu)時(shí)，我們就覺(jué)得這些事物和藝術(shù)形式有了人類情感的性質(zhì)?！泵绹?guó)學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)心理學(xué)新論》中指出“第一，所有知覺(jué)活動(dòng)的張力都有方向性……第二，所有方向性的張力都是有一定的強(qiáng)度”。從上述觀點(diǎn)可知，意象是有張力的（有人將它稱作“意象力”），并呈現(xiàn)“方向性”和“強(qiáng)度”的特征。但是，單個(gè)意象一般構(gòu)不成方向，組成意象群后才有方向。從“言”的角度看，構(gòu)成方向性的詩(shī)歌意象，至少是個(gè)短句或詞組?！疤覙?shù)”意象的張力無(wú)所謂方向，組成“桃樹(shù)成行”后，便有了方向性。意象的方向性還與詞的組成方式有關(guān)，如以“桃”為中心意象，組合成“桃媚春風(fēng)”“桃雨隨風(fēng)”兩個(gè)詞組，前者方向不明，后者桃雨“斜”飄，因此方向感強(qiáng)。

意象的張力可以理解為意象在表情達(dá)意中所起的作用力，亦即意象給予讀者感悟詩(shī)歌的觸發(fā)力。來(lái)看分詠“諸葛亮、貓”兩聯(lián)：

胸中早定三分策，眼底能知十二時(shí)

丹心早定三分策，碧眼能知十二時(shí)

第一聯(lián)“胸中”“眼底”為傳抄訛誤，第二聯(lián)為原作，用“丹心”“碧眼”（見(jiàn)《雪鴻初集》）?！暗ば摹庇谐嗾\(chéng)之義，“碧眼”則傳神，二者皆意象鮮明，其張力比“胸中、眼底”要強(qiáng)得多。

雖然可以借用“力”來(lái)比擬意象的強(qiáng)度，但不等于雄強(qiáng)的意象就一定張力大，當(dāng)表現(xiàn)陰柔的主題時(shí)，雄強(qiáng)類意象的張力反而是小的。因此，意象的張力還具有風(fēng)格性。如“云、水”二唱：

拏云山脊撐松臂，拜水溪頭折柳腰

“撐松臂”是剛的意象，“折柳腰”是柔的意象，二者卻具有同等的張力強(qiáng)度。

一般說(shuō)來(lái)，越是鮮明、生動(dòng)、新奇的意象，張力的強(qiáng)度越大；越是內(nèi)涵豐厚的意象，張力越大。意象張力越大，對(duì)完成主題立意越有利。試舉例說(shuō)明。

1.意象的鮮明性。如“夜、云”二唱：

殘夜遠(yuǎn)山生缺月，低云曲浦漏斜陽(yáng)

兩句皆白描，意象鮮明，宛在眼前。上句“缺月”指殘?jiān)露鹈荚?，月末黎明時(shí)出現(xiàn)在東方天空。古人多借此言離別之苦，如宋柳永《雨霖鈴》“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，為千古名句。下句渾如一幅美妙的“灘涂攝影”作品。福建霞浦海岸線綿長(zhǎng)，沿海有眾多“曲浦”（灘涂、沙灘、海岸），且景觀周邊多有山，既可平攝，亦可俯攝。灘涂攝影異彩紛呈，在國(guó)內(nèi)外大賽中頻頻獲獎(jiǎng)。霞浦因此贏得“攝影家的搖籃”“全國(guó)十佳攝影基地之首”的美譽(yù)。攝影家十分重視構(gòu)圖、色彩與用光，本詩(shī)境則三者皆備。構(gòu)圖上，“曲浦”體現(xiàn)曲線之美?！暗驮啤睓M臥，與曲浦形成線條上的對(duì)比。色彩上，浦水青碧，低云如棉，斜陽(yáng)漏紅，加上水光的反射，畫面色彩鮮美。用光上，一束陽(yáng)光從云罅斜照而下，明亮的光束和水面的波光，形成畫面的“高調(diào)”，相比之下，背光處形成暗色調(diào)。這種光影效果形成的如詩(shī)如夢(mèng)般意境，是攝影家、畫家煙霞痼疾，朝暮相守的原因。詩(shī)中“低云”，景象獨(dú)特，似有與海親昵之感。而“漏”字之傳神，寫活了斜陽(yáng)。

又如“光、色”四唱：

蛛留春色粘花片，鷗泛波光碎月痕

春暮花凋，落英繽紛，花片偶落于蛛網(wǎng)之上，這一平凡景象卻被詩(shī)人賦于不平凡的意象：多情的蜘蛛“留”住了花片，而詩(shī)人更認(rèn)為是要留住“春色”，由此放大了詩(shī)的意涵。蜘蛛在詩(shī)人的筆下大多是無(wú)情而有殺氣的，本詩(shī)則一反常言，讓蜘蛛具有憐香惜玉般的情懷，因此顯得可愛(ài)。下句的詩(shī)境是，靜謐的江邊之夜，忽見(jiàn)一鷗掠水而過(guò)，泛起一陣微波，揉碎了水中的一輪月影，波光晃動(dòng)如鱗片閃爍。猶如電影的特寫鏡頭，紀(jì)錄了大自然的美妙瞬間。江夜的靜謐清幽、鷗鳥(niǎo)的自在閑適、水光的蕩漾靈動(dòng)，融合成優(yōu)美的意境，表達(dá)了作者閑適的意趣?！八椤睙捵钟燃眩挥谛蜗蠛蛣?dòng)感。

2.意象的生動(dòng)性。如“塔、檐”三唱：

泣雨塔鈴生怒語(yǔ)，戰(zhàn)風(fēng)檐鐵起爭(zhēng)聲

塔鈴即佛塔上的風(fēng)鈴。“泣雨”與“怒語(yǔ)”的形象塑造十分精審。因雨淋塔鈴，雨水下滴，猶如哭泣而落淚，故言泣雨。而驟雨的不斷侵?jǐn)_，使塔鈴動(dòng)蕩不安，發(fā)出憤怒的響聲，猶如人之怒語(yǔ)，這是絕妙的擬人法！檐鐵指掛在屋檐下的風(fēng)鈴。檐鐵在風(fēng)中搖晃而發(fā)出鈴聲，卻說(shuō)成是檐鐵“戰(zhàn)風(fēng)”，即與風(fēng)“爭(zhēng)戰(zhàn)”，檐鐵之聲是“戰(zhàn)風(fēng)”而起的“爭(zhēng)聲”（爭(zhēng)論之聲）。從“戰(zhàn)”“爭(zhēng)”二字可見(jiàn)風(fēng)勢(shì)和鈴聲之強(qiáng)。本詩(shī)屬于小景特寫，頗為玲瓏精巧。擬人法極富形象性，借助“泣、怒、戰(zhàn)、起、爭(zhēng)”五個(gè)動(dòng)詞，將塔鈴與檐鐵寫得繪聲繪色，十分生動(dòng)。上下聯(lián)裁剪整齊，對(duì)仗工整，一如怨女，一如斗士，輕重相稱。

又如“奮、飛”二唱：

云飛欲把山移去，雷奮能教地醒來(lái)

“山移”乃是云與山相對(duì)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)，“山移去”是借擬人之法強(qiáng)化“云飛”的夸張效果。其意趣在于將錯(cuò)覺(jué)當(dāng)作“真實(shí)”來(lái)描繪，生動(dòng)有趣?！暗匦褋?lái)”也是通過(guò)擬人、夸張手法，突出雷聲之大，并暗含“驚蟄”和大地復(fù)蘇之意。

3.意象的新奇性。如“南、二”一唱：

南朝樹(shù)與僧同蛻，二月花同女及笄

南朝指中國(guó)南北朝時(shí)期定都建康（今南京）的四個(gè)朝代宋、齊、梁、陳的總稱。南朝各代帝王大都信佛。梁武帝篤信佛教，自稱“三寶奴”，四次舍身入寺，皆由國(guó)家出錢贖回。梁朝時(shí)的建康有大寺七百余所，僧尼信眾常有萬(wàn)人。唐杜牧有詩(shī)云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！蓖懼干?、蟬等動(dòng)物脫皮，引申為解脫、變化。上聯(lián)寫南朝佛事，獨(dú)辟蹊徑，將樹(shù)的蛻皮與僧人的興替作比，側(cè)面烘托佛教的興盛?！巴憽弊钟染?，其引申義豐富了詩(shī)句意涵。樹(shù)可蛻皮，僧不蛻皮，不以僧比樹(shù)，反而以樹(shù)比僧，加強(qiáng)了僧作為吟詠主體的地位，切合詠佛事的主題，神思超逸，手法高妙！下聯(lián)“及笄”，古時(shí)稱女子十五歲為“及笄”或“笄年”。笄即簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了，也指已到出嫁的年齡。二月是花朝節(jié)所在的月份。晉代花朝節(jié)為農(nóng)歷二月十五日，宋代以后漸改為農(nóng)歷二月十二日，全國(guó)盛行。花朝是游春的高潮，民眾皆至郊外看花游春。文人雅士則邀約賞花，飲酒作樂(lè)，互相唱和，高吟竟日。詩(shī)人贊譽(yù)美女，多以人比花，本詩(shī)反而以花比人。表面寫花，實(shí)則暗贊待字閨中的少女之美，也讓人聯(lián)想花朝游春中，鮮花與少女并艷的景象。

又如“高、袋”二唱：

漸高月影分千嶂，如袋江聲裹一城

此聯(lián)的特色是寫景微妙，如在眼前。下句勾畫的景象是：江水環(huán)繞城郭大半圈，猶如布袋套住一城。詩(shī)人由此突發(fā)奇思，通過(guò)通感，想象江聲也像布袋一樣“裹”住一城，真乃神來(lái)之筆！

4.意象的內(nèi)涵性。如“燕、溪”一唱：

燕雀吞聲殘粒下，溪山斂影劫灰中

抗戰(zhàn)時(shí)期，福建省政府曾遷至永安，期間以永安的“燕溪”為眼字舉辦折枝詩(shī)大唱，此詩(shī)為奪魁之作。燕雀，指燕和雀，比喻卑微者或器量志向小的人。”吞聲，不敢出聲，特指哭泣不敢出聲。殘粒，指剩余的劣質(zhì)谷物顆粒。上聯(lián)影射國(guó)民政府無(wú)能，在日寇的鐵蹄面前，猶如燕雀一樣，忍氣吞聲地啄食殘粒。下聯(lián)有五個(gè)不同的版本，即下句第三字分別為“留、搖、斂、弄、掠”。永安市《燕江詩(shī)詞》第一輯前言中介紹的史事為：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，省會(huì)遷來(lái)永安。詩(shī)人薈萃，吟事頻繁?！把嗳竿搪暁埩Ｏ?，溪山留影劫灰中”（“燕、溪”一唱）流傳至今……可見(jiàn)永安詩(shī)人主“留”字；鄭名彥轉(zhuǎn)述抗戰(zhàn)時(shí)期霞浦老秀才章玉堂之說(shuō)，主“搖”字，并認(rèn)為此詩(shī)脫自“天地秋聲刀尺下，山河暮氣管弦中”；薩伯森、鄭麗生合撰的《詩(shī)鐘史話》中，主“斂”字，并指明作者為馬光楨；陳海瀛撰的《希微室折枝詩(shī)話》，主“弄”字，亦指明作者為當(dāng)時(shí)省財(cái)政廳人員馬感漚（不知馬光楨與馬感漚是否同一人）；寧德陳專年為福州人，主“弄”字；福州長(zhǎng)樂(lè)陳茅轉(zhuǎn)述其父所傳，主“掠”字。究竟誰(shuí)對(duì)已難考證，撇開(kāi)誰(shuí)是誰(shuí)非，僅就“煉字”分析，究竟用何字為好？“留影”顯得平淡，難以匹對(duì)情感強(qiáng)烈的“吞聲”，當(dāng)非佳構(gòu)。“搖影”當(dāng)指溪山搖晃，喻指國(guó)家危難，情感的強(qiáng)烈更甚于上聯(lián)。溪山“搖影”作為作者的獨(dú)特感受未嘗不可，但過(guò)甚其辭，有失真之嫌。“弄影”義同“弄姿”，顯得輕松和做作，不合“劫灰”的肅殺氣氛?！奥佑啊笨煞瘢繌纳下?lián)看，“吞聲”的行為主體是“燕雀”，那么，下聯(lián)“掠影”的行為主體本該是“溪山”，但掠影者顯然是人。詩(shī)鐘對(duì)仗要求上下聯(lián)在語(yǔ)法的邏輯關(guān)系上保持一致，因此可以推知用“掠”不妥?！皵坑啊睘閿M人手法，意指溪山遭倭寇的劫難，黯然神傷，收斂了往日的光彩。相比而言，“斂影”最為妥當(dāng)。本詩(shī)取象精審，燕雀、吞聲、殘粒、劫灰的詞匯本身包含深意，故詩(shī)意的闡發(fā)極為深刻。不僅構(gòu)思高妙，造句暢達(dá)，匹對(duì)亦工切，舉重若輕，不愧傳世名作！

三、基于“意”的賞析

意的領(lǐng)悟?qū)儆谠?shī)鐘鑒賞的最高層次，“意”當(dāng)包括意念、意蘊(yùn)、意境。意念包含：情感、志向、理念、思想、感悟等，可概括為情、理兩方面。意蘊(yùn)包含文本之意外，還包含“言外”或“象外”蘊(yùn)含的耐人尋味的韻味與哲思，亦即“審美意蘊(yùn)”和“智性意蘊(yùn)”。意境是詩(shī)人借助意象的組構(gòu)營(yíng)造出來(lái)的情景交融的藝術(shù)境界與情調(diào)，是抽象的審美感受。意境既然與意象的組構(gòu)有關(guān)，那么純粹抽象概念組成的詩(shī)句就沒(méi)有意境可言，因此意境作為詩(shī)鐘的評(píng)價(jià)工具并不適合所有詩(shī)作。

意念與意蘊(yùn)的聯(lián)系與區(qū)別是：意蘊(yùn)包含意念，而意念則有“意”無(wú)“蘊(yùn)”。例如“慈、長(zhǎng)”一唱：

慈嚴(yán)殊用皆為愛(ài)，長(zhǎng)短兼收各見(jiàn)才

此詩(shī)以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，其意明白透徹，并無(wú)言外之意，屬于有意無(wú)蘊(yùn)。試看“魚(yú)、色”二唱：

是色是空無(wú)著相，非魚(yú)非我總忘機(jī)

是色是空，出自《般若波羅蜜多心經(jīng)》“色即是空，空即是色”，是大乘佛教的重要義理。色指一切有形的物質(zhì)，這些物質(zhì)皆因緣和合而生，其當(dāng)體即空，故說(shuō)色即是空?！吧词强?，空即是色”包含很深的哲學(xué)思想，“色”非指女色，“空”也非虛無(wú)烏有。佛教有所謂苦、集、滅、道“四諦”?！翱嘀B”指人生在世有生、老、病、死等無(wú)數(shù)煩惱。“集諦”是對(duì)造成痛苦和煩惱的原因分析，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物及現(xiàn)象不能獨(dú)立存在，而由多種因素集合而成。因此所有實(shí)體沒(méi)有單獨(dú)的“自性”，即“諸法無(wú)我”，一切事物又都變化無(wú)常，故稱“諸行無(wú)?！?，這便是“空”的主要內(nèi)容?！皽缰B”是佛教的最高境界，就是通過(guò)涅槃，達(dá)到超越人生苦難煩惱和生死輪回?！暗乐B”是通往涅槃之路，方法歸納為“戒、定、慧”。“色即是空”，讓人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，從而認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產(chǎn)生的?！翱占词巧?，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)。著相，佛教術(shù)語(yǔ)，意指執(zhí)著于外相、虛相或個(gè)體意識(shí)而偏離本質(zhì)?！跋唷敝甘挛镌谖覀兡X中形成的認(rèn)識(shí)，或稱概念。它可分為有形的（可見(jiàn)的）和無(wú)形的（也就是意識(shí)）。本詩(shī)上句意思是“色”與“空”這兩個(gè)概念不能（或無(wú)法）執(zhí)著外相的認(rèn)識(shí)。非魚(yú)非我，典出《莊子·秋水》。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知之矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰'汝安知魚(yú)之樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！边@便是著名的“濠梁之辯”，辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠施是從認(rèn)知的規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人和魚(yú)是兩種不同的生物，人不可能感受到魚(yú)的喜怒哀樂(lè)。莊周則是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界，人樂(lè)魚(yú)亦樂(lè)。這是典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂(lè)移栽到魚(yú)的情緒上，反過(guò)來(lái)更襯托出莊周的快樂(lè)。忘機(jī)：道家語(yǔ)，意為消除機(jī)巧之心。常用以指甘于淡泊，忘掉世俗，與世無(wú)爭(zhēng)。本詩(shī)兩句一用佛家義理，一用道家思辨，充滿智性意蘊(yùn)。且匹對(duì)工整，妙手剪裁，天衣無(wú)縫。

意境與意蘊(yùn)，作為詩(shī)論用語(yǔ)，各有不同之用。例如上述兩聯(lián)說(shuō)理詩(shī)，沒(méi)有意象的參與，不存在“景”或“境”，也就不存在“情景交融”，因此難從意境入手來(lái)評(píng)析詩(shī)作，但意蘊(yùn)卻是存在的。詩(shī)鐘單句僅七字，所用意象不太多，是否有意境？回答是肯定的。如“遠(yuǎn)、行”七唱：

云樹(shù)蒼茫雙鷺遠(yuǎn)，海天寥闊一舟行

此聯(lián)猶如一幅風(fēng)景畫，其空闊清遠(yuǎn)的意境惟有神游其間方能領(lǐng)悟。

詩(shī)鐘力求作意絕佳，具體體現(xiàn)在哪些方面？姜夔的“四高妙”大體可憑?！栋资廊嗽?shī)說(shuō)》認(rèn)為：“詩(shī)有四種高妙，一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙。出自意外，曰意高妙。寫出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙。非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！备髋e例為證。

理高妙者，如“中、后”六唱：

未能養(yǎng)浩將中餒，稍自持盈或后亡

上句論述做人當(dāng)養(yǎng)浩然正氣，否則可能中道氣餒。下句“持盈”指驕滿?！皾M招損、謙受益”，古人已有立論，但作者將其提高到“身死國(guó)亡”的程度，翻出新意，此即“礙而實(shí)通”。兩句均立論精辟，警世之言，振聾發(fā)聵，當(dāng)為“理高妙”的典范。一般而言，全用抽象概念不易寫出好詩(shī)，除非作者有極為深刻獨(dú)到的新見(jiàn)解，此作即是。

意高妙者，如“形、池”三唱：

擲我形骸還造化，借人池館過(guò)黃昏

“擲我形骸還造化”乃石破天驚之語(yǔ)！體現(xiàn)作者洞悉人生，透徹世理之后的一種瀟灑曠達(dá)，具有深邃的哲思。“形骸”即軀體，“造化”即自然。“擲我形骸”意象生動(dòng)，亙古未有。整句意指死后將自己的軀體扔到大自然中去?！皵S”體現(xiàn)無(wú)所顧忌的態(tài)度，“還”表達(dá)“來(lái)于自然，歸于自然”的哲思?！斑€造化”即與造化永恒，體現(xiàn)“返歸本原的終極關(guān)懷”思想。《老子》曰“人之大患，在我有身”，《莊子》則曰“大塊載我以形，勞我以生”。然而生不能解脫憂患與勞苦，只待身后將形骸投之于造化了，這或是對(duì)老莊之言的覺(jué)悟？下句“池館”代指富家居所，“黃昏”喻指遲暮晚年，因此其言外之意是：池館縱好，皆非私有。人生一如過(guò)客，暫“借”池官寄身而已，過(guò)完“黃昏”，一切終還與他人。這是超脫還是概嘆？耐人尋味。上下句關(guān)涉生死的哲學(xué)思考，意味雋永?！皵S、還、借”用字猶精，不失為杰作，令人過(guò)目難忘！

想高妙者，如“心、事”四唱：

大得吾心南菊好，藉扃世事一江橫

“扃”即門閂（名詞），亦指用門閂關(guān)門（動(dòng)詞）。將橫江設(shè)想成一條門閂，藉此攔住門戶，以阻隔世間俗事的侵?jǐn)_，表達(dá)隱世之心，可謂構(gòu)思奇妙，匪夷所思。

自然高妙者，如“一、長(zhǎng)”五唱：

磬定風(fēng)從長(zhǎng)薄起，船過(guò)月在一溪流

此詩(shī)意象豐富，意境極佳。上聯(lián)之“磬”當(dāng)指大磬，誦經(jīng)遇有段落變換時(shí)，須敲打大磬，令大眾明了變換，或遇佛號(hào)特殊處，也敲打大磬，令大眾師知覺(jué)，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大眾師得知的作用。因此“磬”自然讓人聯(lián)想到寺廟、僧人和誦經(jīng)的“象外之象”?！氨　敝覆菽緟采牡胤?，“長(zhǎng)薄”則指連片的草木叢。詩(shī)人描繪的是禪寺和草木連片的景象，或許寺廟隱于草木之后。“定”指磬聲剛剛安定下來(lái)，之后風(fēng)“起”，此一定一起，便有了時(shí)間延續(xù)的意象?！帮L(fēng)從長(zhǎng)薄起”其境界全出。下聯(lián)描繪月朗風(fēng)清之夜，清溪流水，小船飄過(guò)的景象，妙在不言溪水流動(dòng)而言月在流。月亮在水面的光影被水波揉碎，動(dòng)蕩不定，猶如月光跟著溪水流動(dòng)一樣，可謂想象高妙，神韻超然。船“過(guò)”之后，月尚“在”流，同樣有時(shí)間上的延續(xù)性。上下兩句均用白描的手法，不僅有聲有色，而且景物隨時(shí)間變化，因此描繪的不是單純的三維圖畫，而是四維的音像效果。這樣清幽的意境，唯有細(xì)細(xì)品讀才能悟得。白石道人所謂“知其妙而不知其所以妙”，其實(shí)就是意境美（或意蘊(yùn)美）。此詩(shī)當(dāng)是“自然高妙”的范例。

以上是從“言象意”的維度談詩(shī)鐘鑒賞。中國(guó)古代詩(shī)論頗為豐厚，影響較大者，如殷璠的風(fēng)骨說(shuō)、嚴(yán)羽的興趣說(shuō)、王士禛的神韻說(shuō)、袁枚的性靈說(shuō)、沈德潛的格調(diào)說(shuō)、翁方綱的肌理說(shuō)、王國(guó)維的意境說(shuō)等。這些詩(shī)論都為鑒賞詩(shī)鐘提供理論工具，但每一種詩(shī)論都有其適用面，應(yīng)理性剔抉與運(yùn)用。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]姜夔著：《白石道人詩(shī)說(shuō)》，公版電子書(shū)。

[2]陸時(shí)雍著：《唐詩(shī)鏡》，公版電子書(shū)。

[3]黃理堂輯：《雪鴻初集》，清光緒七年（1881年）刻本。

[4]薩伯森、鄭麗生合著《詩(shī)鐘史話》，1964年鄭麗生手寫本。

[5]肖曉陽(yáng)著：《詩(shī)鐘津梁》，1997年油印本。

[6][美]魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)心理學(xué)新論》，商務(wù)印書(shū)局，1994年版。

[7]單世聯(lián)著：《西方美學(xué)初步》，廣東人民出版社，1999年版。

[8]耿建華：《詩(shī)歌的意象藝術(shù)與批評(píng)》，山東大學(xué)出版社，2010年版。