認(rèn)知自大程度較低的人不一定缺乏自信，只是他對自己的知識持懷疑態(tài)度。我們沒有從過去的經(jīng)驗中進(jìn)行歸納性學(xué)習(xí)。在預(yù)測未來的狀態(tài)中時，我們沒能從過去的錯誤中學(xué)習(xí)，這證明了我們的思維障礙和扭曲。那么，我們的認(rèn)知過程是怎樣的呢？ 認(rèn)知是個體認(rèn)識客觀信息加工活動。通過對外在的六個感觀對象，通過一定順序組織再加工的過程，再通過六個感官輸出相對應(yīng)的行為方式。人對客觀事物的認(rèn)知，是從自己的感知開始的，如果沒有自我的感知活動，就不可能產(chǎn)生出認(rèn)知的，變?yōu)椤俺聊淖C據(jù)”。我們尋找的地方，表面上看起來好像比較容易讓我們找到想要的東西，所以我們費勁地在別人的身上，在這個外在物質(zhì)世界中尋找解答和快樂，結(jié)果卻徒勞無功。主要原因就是：我們找錯了地方。我們每天都可能遭遇到的種種事件，逐漸把眼光從外在的世界，轉(zhuǎn)向我們的內(nèi)在世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)我們是自己思想和情緒的奴隸。所以，難怪我們無法獲得自己想要的人生。心不凈煩惱是痛苦的根源，必須根除它們，獲得解脫。

     現(xiàn)在的生活中，我們六個外在事物，即景色，氣味，聲音，味道，物體和思想通過相對應(yīng)的六個內(nèi)在的感官是眼睛，鼻子，耳朵，嘴巴，身體皮膚和大腦進(jìn)入內(nèi)心世界產(chǎn)生習(xí)性反應(yīng)。然后釋迦摩尼向內(nèi)觀察實相，發(fā)現(xiàn)這六個外界事物和我們的習(xí)性反應(yīng)之間有個被忽略的連接，也就是內(nèi)在的感知。這六個外在事物和相對應(yīng)的感官相接觸，就會產(chǎn)生感知，心馬上會對它做出好壞評價，感知因而變成愉悅的或不愉悅的，我們因而升起貪愛或厭惡的習(xí)性反應(yīng)。

      這個過程極為訊速，習(xí)性反應(yīng)已經(jīng)反復(fù)多次后，我們的意識才察覺到，而這時習(xí)性反應(yīng)已經(jīng)強(qiáng)到以主宰控制心了。若是要克服習(xí)性反應(yīng)，就必須覺知到反應(yīng)從什么時候開始。而反應(yīng)是從感知開始的，因為我們必須察覺到感知。也就有了“識”。“識”有了以后，你就會去辨別這究竟是什么，也就有了“想”?！跋搿庇辛艘院?，你的身體內(nèi)就會產(chǎn)生愉悅或者不愉悅的感受，也就有了“受”?！笆堋庇辛艘院螅憔蜁_始產(chǎn)生貪求和厭惡的習(xí)性反應(yīng)，這也就有了“行”。“行”也就造作了痛苦。這就是《心經(jīng)》中的：“無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”。而“受”，“想”，“行”，“知”，我們的外在世界“色”構(gòu)成了“五蘊(yùn)”，也就是《心經(jīng)》開頭的尋句：

“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。

     對于內(nèi)在習(xí)性反應(yīng)貪婪和厭惡。也即是佛教中“三毒”中的“貪”和“嗔”。做不到的原因是你可能都沒覺察到，真正迷戀和厭惡的是身體最深層的感知。而覺察不到，又是因為我們對于識，想，受，行的整個過程完全無知。對于身體內(nèi)在的感知也是完全缺乏覺知能力，因此，我們一直糾結(jié)于最表象的圖像，言語，思想和回憶。這種無知，也就是人們常說中的所為的“無明”，也就是“三毒”中的最后一毒“癡”。所以一切的一切從“無明”起。內(nèi)觀便是發(fā)泄現(xiàn)破解無知的方法。通過內(nèi)觀察最自然真實根本的感知來培養(yǎng)對根本感知的意識和平等心，從而達(dá)到“無無明”。這樣人才能主動把智商用起來，而不是“貪”，“嗔”，“癡”被動控制。

 不要輕易讓“外部環(huán)境”決定你的“內(nèi)部環(huán)境”。