保護(hù)私產(chǎn)和限制權(quán)力，這是開啟現(xiàn)代文明之門的兩把鑰匙，也已成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基本原則。（來源：精品文摘/江淳編輯）

約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日），英國的哲學(xué)家。在知識(shí)論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨?nèi)吮涣袨橛?jīng)驗(yàn)主義（British Empiricism）的代表人物，但他也在社會(huì)契約理論上做出重要貢獻(xiàn)。洛克的思想對(duì)于后代政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者。

約翰·洛克格言集

1.禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。

2.你擔(dān)心什么，什么就控制你。

3.在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會(huì)成為粗暴，學(xué)識(shí)就會(huì)成為迂腐，機(jī)智就會(huì)成為逗趣，質(zhì)樸就會(huì)成為粗魯，溫厚就會(huì)成為諂媚。

4.學(xué)到很多東西的訣竅，就是不要一下子學(xué)很多的東西。

5.人生的磨難是很多的，所以我們不可對(duì)于每一件輕微的傷害都過于敏感。在生活磨難面前，精神上的堅(jiān)強(qiáng)和無動(dòng)于衷是我們抵抗罪惡和人生意外的最好武器。

6.法律的目的是對(duì)受法律支配的一切人公正地運(yùn)用法律，借以保護(hù)和救濟(jì)無辜者。

7.權(quán)力不可私有，財(cái)產(chǎn)不可公有。否則，人類將進(jìn)入災(zāi)難之門。個(gè)人可以做任何事情，除非法律禁止；政府不能做任何事情，除非法律許可。法治，是給公民以最充分的自由， 是給政府以盡可能小的權(quán)力。法治社會(huì)的真諦在于：公民的權(quán)利必須保護(hù)，政府的權(quán)力必須限制。

8.良好的禮儀的功用或目的，只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。要能做到通過恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對(duì)他人的尊敬、重視與善意。這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。

9.建立和鞏固友誼的最好的方法，莫過于互相信賴地閑談心事與家常。

10.想想看，人類愚蠢到會(huì)去小心地避免那些可能使他們?cè)斐蓚Φ某赭蚴呛?，卻不擔(dān)心獅子對(duì)他們安全造成的威脅。

11.一個(gè)不尊重個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的民族，居然會(huì)看重主權(quán)，這只能用精神分裂來解釋。

12.即使是最深刻的言論，如果一個(gè)說的時(shí)候態(tài)度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辯論上面獲得了勝利，在別人心目中也是難以留下好印象的。

13.我認(rèn)為人類的行為是思想的最佳譯員。

14.權(quán)力和財(cái)富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因?yàn)樗鼈兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福之故，凡是幫助別人，而幫助時(shí)的態(tài)度不好，使得別人感到不安的人，從別人的幸福看來，他是不會(huì)受到歡迎的。凡是知道如何使得對(duì)方感到舒暢，而自己又不至于奴顏卑膝，降低身份的人，他就可以說得到了處世的真訣，到處都會(huì)受到歡迎與重視。所以說禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。

15.在參加社會(huì)時(shí)，每個(gè)人都交給了社會(huì)一些權(quán)力，只要社會(huì)不消失，這些權(quán)力就不能重歸于個(gè)人手中，而是繼續(xù)留在社會(huì)中；如果不是這樣，就不會(huì)有社會(huì)，也不會(huì)有國家，而這是與原來的協(xié)議相悖的。同樣地，如果社會(huì)已經(jīng)把立法權(quán)交給了議會(huì)，由他們和他們的后繼者來繼續(xù)行使這些權(quán)力，并給議會(huì)規(guī)定產(chǎn)生后繼者的范圍和職權(quán)，那么，只要政府不消失，立法權(quán)就不能重新回到人民手中；因?yàn)樗麄円呀?jīng)賦予了立法機(jī)關(guān)以權(quán)力，并且讓立法機(jī)關(guān)永遠(yuǎn)存在，那么人民放棄的政治權(quán)力就不能再收回了，而只能給予立法機(jī)關(guān)。但是如果規(guī)定了立法存在的期限，讓這種權(quán)力只是暫時(shí)被任何個(gè)人或議會(huì)所擁有，或如果掌權(quán)的人由于濫用職權(quán)而喪失權(quán)力，那么在喪失權(quán)力者規(guī)定的期限到了的時(shí)候，社會(huì)可以重新?lián)碛羞@些權(quán)力。

16.熱愛真理的確實(shí)特征，是對(duì)任何一個(gè)命題的接受絕不超過其證據(jù)所顯示的程度。

17.禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過是在交往中對(duì)于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰能理解并接受了這點(diǎn)，又能同意以上所談的規(guī)則和準(zhǔn)則并努力去實(shí)行它們，他一定會(huì)成為一個(gè)有教養(yǎng)的紳士。

18.法律按其真正的含義而言，與其說是限制還不若說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的真正效益。

19.人是一種具有兩重性的矛盾體。具體說，人懸于“兩極”，既神又獸；既高貴又卑劣，既自由又受奴役；既向上超升又墮落沉淪；既弘揚(yáng)摯愛和犧牲，又彰顯萬般的殘忍和無盡的自我中心主義。

20.一個(gè)人的各種品性之中，德行是第一位的。

21.肉體上的毒物與精神上的毒物是不同的；肉體上的毒物大部分有令人不快的味道，但是報(bào)章雜志或劣書中所含的毒素卻往往是迷人的，愈是迷人的愈是邪惡。

洛克深諳人性。于是，他提出了人的三個(gè)基本權(quán)利：生命、財(cái)產(chǎn)、自由。政府存在的目的就是為了保障這三項(xiàng)基本權(quán)利，不得以任何名義加以侵犯。

“洛克文明底線”：保護(hù)私產(chǎn)和限制權(quán)力，這是開啟現(xiàn)代文明之門的兩把鑰匙，也已成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基本原則。

然而，對(duì)洛克文明底線的挑戰(zhàn)從未停歇。20世紀(jì)形形色色的極權(quán)主義，一次次讓人類陷入恐懼和災(zāi)難之中。進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球化和超級(jí)技術(shù)的發(fā)展，讓高福利、大政府，以及越來越脫離實(shí)際的“政治正確”愈演愈烈?！奥蹇宋拿鞯拙€”面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一方面，“洛克文明底線”在很多前現(xiàn)代國家，還不是常識(shí)，而是“異端”；另一方面，全球化和信息化的今天，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)非洛克時(shí)代可比，因此亟需在洛克文明底線的基礎(chǔ)上，尋找新的思想和洞見。

作為一名現(xiàn)代人，不僅要堅(jiān)守洛克文明底線，更重要的是，在認(rèn)識(shí)上要拓寬洛克文明底線的思想版圖。