與民同樂是孟子關(guān)于君民關(guān)系的重要思想，宋朝的皇帝踐行得特別好。每逢元宵節(jié)他們都會登上城樓觀燈，一是與民同樂，二則可以讓臣民一睹龍顏。

北宋政和二年上元節(jié)的次日晚上，也就是正月十六，汴京城的上空出現(xiàn)了一道奇特的景觀，一群仙鶴在皇城上空盤旋，久久不肯離去。路上行人紛紛駐足觀看，對這一景象驚嘆不已。

當(dāng)時正值宋徽宗時代，他聽聞此消息后親臨皇城，見證了這一奇觀。仙鶴在中國文化中有祥瑞長壽之意，可以稱得上是具有靈性的仙禽，特別在道家文化中盛行，常常說“駕鶴西去”、“駕鶴升天”。

宋徽宗自稱是教主道君皇帝，他見此景象更是情不自已，認(rèn)為這是天降祥瑞之征兆。他本身對書畫情有獨(dú)鐘，在歷史上也是堪與南唐后主李煜相媲美的書畫皇帝。因此，他畫筆一揮，便為后世留下了一張絕美的御筆畫《瑞鶴圖》（如上圖）。

那么這幅《瑞鶴圖》真如宋徽宗所想，它真的是象征大宋祥和安寧的天作之畫嗎？15年后答案揭曉，宋徽宗便被自己打臉了。不過，宋徽宗的這幅《瑞鶴圖》卻是真的千古之作，我們先從它的內(nèi)容說起。

《瑞鶴圖》的構(gòu)成畫面

我們先看畫面，這幅畫由三部分組成，一半是花鳥畫，一半是題跋和詩，中間有很明顯的分界線?；B畫是中國傳統(tǒng)繪畫中獨(dú)有的藝術(shù)和體裁，主要以花卉、禽鳥、草蟲、魚蝦、果蔬等為描繪對象。它的特點(diǎn)是，除了借物抒情外，往往還有明顯的象征性和深刻的寓意。

《瑞鶴圖》上半部分畫了20只形態(tài)各異的仙鶴，其中有18只在空中優(yōu)雅起舞，另有2只一左一右立于宮殿脊鴟吻之上，右邊一只伸頸長鳴，左邊一只則準(zhǔn)備展翅高飛。群鶴之下是彌漫在云靄之中若隱若顯的巍峨宮殿，落日余暉將白云染上一層金黃色，整幅畫面顯得仙氣十足。

瑞鶴圖 局部

宋徽宗畫這幅畫時，北宋的花鳥畫已達(dá)到了登峰造極的水平，并出現(xiàn)了一批聲名顯赫的畫家。宋徽宗生活在詩詞書畫全盛的時代，這對他來說無疑是如魚得水。由于受到當(dāng)時文化氛圍的熏陶，他自幼便喜愛詩詞書畫。由于他的特殊地位和權(quán)力，在他最初學(xué)習(xí)詩詞書畫時，便有了與書畫大家交流的機(jī)會，比如王詵、趙令穰等著名畫家。

在他當(dāng)了皇帝之后，更是為他的愛好插上了翅膀，內(nèi)府收藏的大量書畫名跡開闊了他的眼界。與名家的交往更是潛移默化地影響著他對藝術(shù)的審美，比如大書畫家米芾就是他的?？汀８鼮殛P(guān)鍵的是，宋徽宗趙佶對藝術(shù)極為篤信，周圍一幫拍馬屁的大臣，他們利用徽宗的愛好，四處搜羅奇珍異石、珍禽美獸，雖然民怨沸騰，但的確極大的提升了趙佶的技藝。

局部

據(jù)史料記載，宋徽宗曾讓畫院的畫家們繪制一幅孔雀升墩的屏障，但是畫家們反復(fù)畫了很多次，也沒有得到徽宗的認(rèn)可。正當(dāng)畫家們百思不得其解時，徽宗放話了，他說，孔雀升墩先舉起的是左腳，而你們所畫的全是先舉右腳。由此可見，徽宗所畫之物能達(dá)到形神兼?zhèn)?，既是他善于觀察的結(jié)果，也是他在技藝上追求精益求精的見證。

那么宋徽宗的這幅《瑞鶴圖》，與一般的畫家有著哪些與眾不同的地方呢？

首先，作為帝王，他的身份決定了他的視角與眾不同。一般人畫鶴重在借仙鶴預(yù)示益壽延年或富運(yùn)長久，而宋徽宗借用仙鶴的仙氣雖也預(yù)示了長久之意，但畫面出現(xiàn)了一座巍峨的宮殿，這就非常具有象征意義了，據(jù)說這正是汴梁的端門，也就是正門宣德門。群鶴集于此殿之上，一下子便點(diǎn)出了主題，這是國運(yùn)昌盛的祥瑞之兆。因此，這是一幅既寫實(shí)又寫意的上乘之作。

其次，宋徽宗趕制這幅畫有他的政治動因。此畫作于公元1112年，宋徽宗剛好而立之年，是他在位的第十二個年頭。在此期間大宋并不太平，天災(zāi)人禍接踵而至，河?xùn)|地震、京畿蝗災(zāi)、南方水災(zāi)等，而他本人奢侈腐化、重用小人，大搞道教迷信活動，大規(guī)模地修建道教宮觀，用石累以萬計，民間怨聲載道。特別是崇寧五年（1106年）正月，彗星橫掃汴梁上空，傳說這是皇帝觸怒上蒼的景象，才引起上天的警告。

于是，徽宗慌忙又實(shí)施了一系列補(bǔ)救措施，比如拆除針對元祐黨人的誣碑，解除黨禁等。之后，徽宗一直期盼著京城上空能出現(xiàn)吉兆。六年后的正月十六，宋宮的正門端門上空果然出現(xiàn)了群鶴盤旋的奇觀，徽宗認(rèn)為“仙禽告瑞”這是預(yù)兆國運(yùn)“千歲”的吉兆。

所以，他精心趕制了這幅《瑞鶴圖》，以此安定朝廷內(nèi)外的人心，同時也給他的統(tǒng)治帶來信心，然而最后證明，這只不過是宋徽宗和他的大臣們的自我幻想而已。

第三，這幅畫的最大特點(diǎn)便是“詩中有畫，畫中有詩”，但是又不同于明清時代的題畫詩，我們看到題跋與詩是額外占據(jù)了一半，在此之前沒有人以這樣的形式以詩配畫。在傳世畫作中，將詩直接題于畫上，從形式上將詩與畫融于一體的始創(chuàng)者，便是宋徽宗。在《瑞鶴圖》中，題跋、詩與畫盡管有明顯的分割線，但在形式上它們是融為一體的，后世將此看作這是徽宗趙佶在權(quán)力意志上的特殊體現(xiàn)。

總之，這幅《瑞鶴圖》體現(xiàn)了宋徽宗的藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)形神并舉，提倡畫、詩、書、印的完美結(jié)合。

《瑞鶴圖》跌宕的命運(yùn)

在繪制《瑞鶴圖》的第五個年，宋徽宗下令修建了一座皇家花園--艮岳[gèn yuè]。這座花園不僅成為他后半生魂牽夢縈的地方，而且也成為埋葬大宋的墳?zāi)埂?/p>

徽宗之所以修建這座花園，也是聽信了道士的納言。在他即位初期，子嗣不多，道士給出的解釋便是，由于汴京地處平原，周邊沒有山水園林，故不能吸引神仙們駐足停留。說起來也是怪了，自打這座花園修了以后，徽宗后宮便不斷傳來好消息，使得他對這座花園越發(fā)依賴，后來這座花園幾乎成了他的“囚禁”之所。

趙佶 《芙蓉錦雞圖》

他把自己的生活圈完全搬到了艮岳，包括數(shù)千名宮女、侍衛(wèi)和后妃，并讓朝臣到這里來開會議事。平日里除了例行公事之外，他為自己安排了諸多游樂活動，什么騎射、下棋、斗茶等，當(dāng)然更不能忘的是作畫。樂不思蜀的宋徽宗將艮岳完全視作他在精神上追求的“世外桃源”。

一位鐘情于字畫的國君，他的確以一己之力提升了整個帝國的審美情趣，但是對于一個國家而言則是致命的。對外面的世界充耳不聞的后果，對國事的處理猶如閉門造車。

“幽云十六州”一直是北宋歷代皇帝的心病，北宋的數(shù)代君王都有一個念念不忘的“政治理想”，就是奪回被遼國占據(jù)的“幽云十六州”，宋徽宗也不例外。

御鷹圖

由于對天下形勢的不了解，宋徽宗貿(mào)然聽信遼國破落貴族馬值的讒言，做出了“聯(lián)金抗遼”的錯誤戰(zhàn)略，導(dǎo)致最終搬起石頭砸了自己的腳。

在宋徽宗時代，一個比遼國更可怕的敵人崛起了，這個族群便是女真人。契丹人對女真人有一個預(yù)言：“女真不可滿萬，滿萬必橫行天下”。在當(dāng)時北宋做出的“聯(lián)金抗遼”，猶如螳螂捕蟬黃雀在后。金國滅掉了遼國之后，北宋也就成為他們的下一個目標(biāo)。

公元1127年，金朝大舉南下，短短數(shù)月便攻破了北宋的首都汴京，擄走了當(dāng)時已是太上皇的徽宗，和他的兒子欽宗，以及后妃宗室，伎樂百官數(shù)千人。北宋至此滅亡，史稱靖康之變“，也稱靖康之亂、靖康之難、靖康之禍。同北宋滅亡的還有那座迷幻的皇家花園：艮岳。

宋徽宗 畫像

被擄掠到金國的宋徽宗受盡了折磨和凌辱，在被囚禁九年后，即公元1135年，這位充滿傳奇色彩的書畫皇帝在異國他鄉(xiāng)含恨而終，享年54歲。在他逝世后的第十三年，他的尸骨才被運(yùn)回南宋都城紹興，安葬于永佑陵。

作為皇帝，宋徽宗的確不合格，但作為書畫家，他絕對算得上是一位大家。正如《圣經(jīng)》上的一句話：當(dāng)上帝關(guān)了這扇門，一定會為你打開另一扇門，或許這句話可以將徽宗的功過對半折算。