由于古人又將五行與木、火、土、金、水五大行星相類比，因此，干支不僅體現(xiàn)著時(shí)間上的年、月、日、時(shí)，而且還同時(shí)體現(xiàn)著地球自然環(huán)境甚至天體的空間及其互相影響關(guān)系，亦即體現(xiàn)了時(shí)間與空間、大系統(tǒng)和小系統(tǒng)、作用與反作用的統(tǒng)一。

　　中醫(yī)及中國古代歷法的一項(xiàng)重大成就，是運(yùn)用了干支陰陽五行學(xué)說。離開干支陰陽五行學(xué)說來研究中醫(yī)及中國的歷法，充其量也只能了解中醫(yī)及中國古代歷法中的一半成就，對于它所體現(xiàn)的天體運(yùn)動對地球生物圈自然界乃至人的行為狀態(tài)和病理變化的強(qiáng)大作用這一面還不得而知。因?yàn)楦芍Ъ鬃酉到y(tǒng)是在時(shí)間和空間統(tǒng)一場的認(rèn)識的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它不僅描述“時(shí)間”，同時(shí)還體現(xiàn)物質(zhì)空間。由于固定編碼區(qū)的干支組合結(jié)構(gòu)中所用的天干、地支，我國古代先哲們都分別賦予它們陰陽、五行的屬性，所以，干支也就具有了時(shí)間和空間的特性。也就是說，干支原本只是一種符號，當(dāng)人們賦予它以季節(jié)、晝夜及方位的內(nèi)涵之后，干支的含義也就具有了時(shí)間和空間的雙重屬性。

　　人體生理與病理的時(shí)空結(jié)構(gòu)與地球的經(jīng)緯度一樣，隨著地球繞太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)變化及地球本身自轉(zhuǎn)的變化而相應(yīng)地變化著。因?yàn)橛钪鏁r(shí)空自然界中的正常六氣和異常六氣、人體六經(jīng)的生理變化和病理變化，不論在其時(shí)間結(jié)構(gòu)還是在空間結(jié)構(gòu)上，也都存在著陰陽轉(zhuǎn)化的屬性。也就是說，這種變化不僅具有空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，更重要的是它同時(shí)也具有時(shí)間結(jié)構(gòu)的含義。顯而易見，這種時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，是以一定的數(shù)理變化為根據(jù)的。只有我們深刻理解地球在圍繞太陽公轉(zhuǎn)及本身自轉(zhuǎn)的過程中呈現(xiàn)的在空間與在時(shí)間上的寒熱分布的規(guī)律性的動態(tài)變化時(shí)，才能深刻理解中醫(yī)的陰陽時(shí)空架構(gòu)理論。詳于時(shí)間結(jié)構(gòu)，略于空間結(jié)構(gòu);詳于功能簡述，略于解剖分析，這就是中醫(yī)學(xué)理論的特色。由此可以看出，這一特色不僅具有空間結(jié)構(gòu)的含義，更重要的是它還具有時(shí)間結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。這就是中醫(yī)理論歷幾千年而不衰，迄今仍然具有強(qiáng)大生命力之原因所在。

　　天體運(yùn)動對人的影響是相當(dāng)巨大的，這是人人都知道的事。我國古代賢人將天體運(yùn)動對人體的各種影響以干支符號作為說理工具的形式，并在“五運(yùn)六氣”“子午流注”等方法中應(yīng)用于人體體質(zhì)和疾病的研究，這是非常自然的事，本來就無可厚非。但是，一些崇洋媚外的人卻偏愛無事生非，他們往往不分青紅皂白地把中國傳統(tǒng)文化中的干支理論與應(yīng)用方法(或技術(shù))貶之為“封建迷信”，必欲置之死地而后快。比如：“五運(yùn)六氣”為中國古人發(fā)明并應(yīng)用于時(shí)空環(huán)境的氣象氣候的預(yù)測與人體疾病的預(yù)防和治療方面，但是卻一直被一些人斥之為“封建迷信”“偽科學(xué)”而大加鞭撻，可他們對于同樣是研究時(shí)空環(huán)境的西方現(xiàn)代“氣象氣候?qū)W”則崇拜有加。在此我并不否認(rèn)西方現(xiàn)代“氣象氣候?qū)W”的科學(xué)性及其學(xué)科發(fā)展的必要性，可是我們也千萬不要忽視這一點(diǎn)：即盡管其科學(xué)性強(qiáng)并擁有安裝上至高山甚至太空，下至地面甚至海底的當(dāng)代高尖端科學(xué)技術(shù)設(shè)備和一大批頂級科學(xué)家的西方現(xiàn)代“氣象氣候?qū)W”，在以往和現(xiàn)今的天氣預(yù)報(bào)中，不是一直也頻頻失誤嗎?為什么在對同一對象進(jìn)行研究時(shí)，西方的研究方法可以幾百年來一直頻頻出錯(cuò)而依然備受推崇，偏偏我們中國古人發(fā)明的方法一旦有錯(cuò)就備受鞭撻而打入冷宮，必欲置之死地而后快呢?

　　前面我們講過，干支只不過是一種順序符號系統(tǒng)，在沒有賦予它新的內(nèi)涵之前，它只是代表原始文字的符號。只有當(dāng)人們給它注入新含義之后，它才具有新的活力。干支的時(shí)空架構(gòu)，正是通過人們給它賦予了陰陽、五行學(xué)說這些特殊的含義之后，才得以構(gòu)建的。也就是說，既然陰陽五行是宇宙萬物的普遍規(guī)律，那么它必然就會體現(xiàn)在時(shí)空運(yùn)動上。而干支系統(tǒng)在體現(xiàn)時(shí)空運(yùn)動時(shí)，從表面上看是以干支的形式出現(xiàn)，而實(shí)際上則是以陰陽五行的本質(zhì)來表達(dá)的。

　　甲、丙、戊、庚、壬，天之陽干，而交于地之子、寅、辰、午、申、戌;乙、丁、己、辛、癸，天之陰干，而交于地之丑、亥、酉、未、巳、卯。天地五行依次相配，以天之十天干而交于地之十二地支，是于五行之中，各具五行，乃成六十甲子。

　　明代的大醫(yī)學(xué)家張景岳，把這一整套由陰陽五行干支所構(gòu)建起來的生命過程的時(shí)空模式，概括為如下幾句歌訣：

　　東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未旺四季，戊己中央皆屬土。

　　這幾句歌訣，涵蓋了空間變換、時(shí)間推移、物質(zhì)屬性及其演化過程(生克制化、旺相休囚)。它表明年、月、地三個(gè)主要天體之間的互動關(guān)系如何主宰著地球上的生命演化過程。天于地支既然成了陰陽五行運(yùn)動軌跡的符號，那么，它自然就有了以下我將談及的幾個(gè)方面的特性。

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