導(dǎo)讀：每當(dāng)我仰望星空的時(shí)候，總是會(huì)忍不住在想！跟浩瀚無窮的宇宙相比，我們?nèi)祟愖陨盹@得是如此的渺小，但是這兩者之間似乎冥冥之中又有著什么聯(lián)系。

整片天地之中，仿佛有一種無形的規(guī)律在交織著。將宇宙星海與世間萬物都緊密地聯(lián)系在一起。而這種東西，或許就是說不清道不明的——道。

漁樵問對(duì)

這篇文章的作者，就是堪稱北宋理學(xué)第一人的邵子也就是邵雍。

全文從頭到尾都是一個(gè)樵夫和一位漁夫的對(duì)話，兩人一問一答之間，從事物的現(xiàn)象聊到世界的本質(zhì)，又從虛無縹緲的天道法則，談到人世間的興衰更替。

簡(jiǎn)直可以說是說盡了天道，人道與世道的所有奧秘，完全洞悉了這個(gè)世界的運(yùn)行規(guī)律不過，由于這篇文章是以兩個(gè)人對(duì)話的形式表達(dá)出來的。

因此在結(jié)構(gòu)上難免顯得有些零散，多少有些隨筆雜談的味道。

其中第一部分是在聊事物的外在現(xiàn)象與內(nèi)在本質(zhì)，也就是所謂的利與害，體和用。

第二部分是在講圣人觀察世界的方式和結(jié)果。第三部分是在論述人力與天命之間的關(guān)系。而最后一部分則是最具有實(shí)際意義的治世之學(xué)，也就是所謂的世道興衰之痕跡。

從現(xiàn)象到本質(zhì)

這篇文章一開始勾勒的場(chǎng)景，一位漁夫坐在水邊釣魚，而另一邊則來了一位樵夫挑著一擔(dān)干柴在此路過。

可能是樵夫趕路走得累了，于是就坐在路邊的一塊石頭上休息，同時(shí)順便跟釣魚的老者打了個(gè)招呼。

問他在這里能不能釣得著魚？

老者漫不經(jīng)心地回了一句：可以繼續(xù)安心垂釣。

這位樵夫又來了一句：那要是不放魚餌，還能釣得著魚嗎？

這句話給人的感覺，就像是在沒話找話一樣用我們今天的話來說，那就是尬聊！

然而，邵雍就是用這種看似極其無聊的方式，提出了一個(gè)很少有人思考的問題。

如果說不放魚餌，就釣不著魚的話，那么在釣魚的過程中，真正發(fā)揮作用的到底是魚鉤還是魚餌呢？

而且與此同時(shí)，魚為了吃到魚餌，主動(dòng)去咬鉤，結(jié)果反而丟了性命。

但是釣魚的人卻因此獲得了利益，同樣都是一個(gè)魚餌，在發(fā)揮著作用。

可為什么會(huì)造成兩種完全不同的結(jié)果呢？

面對(duì)這么奇葩的問題，可能有很多人一時(shí)間都不知道該怎么回答，不過也不要緊，就讓我們來看一下那位釣魚的老人是怎么說的吧？

彼之利，猶此之利也；彼之害，亦猶此之害也。

子知其小，未知其大。魚之利食，吾亦利乎食也；魚之害食，吾亦害乎食也。

這句話的意思就是說，人和魚其實(shí)沒有什么不一樣的，都在面對(duì)著相同的利害關(guān)系。

魚去咬魚餌，是為了生存，人在水邊釣魚，也是為了生存。

魚吃魚餌有被釣的風(fēng)險(xiǎn)，那人在江河湖海中釣魚，不也一樣有失足落水的風(fēng)險(xiǎn)嗎？

那么這樣看來，到底是人在釣魚還是魚在釣人呢？

所以在思考問題的時(shí)候，不能只局限在表面的現(xiàn)象上，而是應(yīng)該以更寬廣的視角，運(yùn)用變化的思維來看待這個(gè)世界。

但是聽了釣魚老者的解答，這個(gè)樵夫似乎依然很不滿意，于是又提出了一個(gè)讓人覺得很莫名其妙的問題。

他說你的魚即使釣了上來，但也不能生吃?。∽罱K還得依靠我的柴火嗎？

老者聞言之后微微一笑，對(duì)他說道你還是只知其一，不知其二啊。

你只看到了事物表現(xiàn)出來的作用，卻不知道這個(gè)世界的本質(zhì)是什么？柴是火的本體，火是柴的作用。世界上的所有事物都是如此，有各自的體和用。

在未發(fā)揮作用之前所表現(xiàn)出來的靜態(tài)，就是它的本質(zhì)，而在發(fā)揮作用的過程中所表現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)，就是它的變化。能夠看透事物的本質(zhì)和變化，才算是真正了解了這個(gè)世界。

那么說到這里，新的問題也就來了，究竟怎樣才能透過現(xiàn)象去看本質(zhì)？再通過本質(zhì)去追溯變化呢？

圣人的觀物之法

在提到觀物的時(shí)候，釣魚的老者說出了這樣一句非常耐人尋味的話

夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，

非觀之以目，而觀之以心也；

非觀之以心，而觀之以理也。

這句話中，其實(shí)暗藏著人們認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)層次，或者說三重境界。

其中第一個(gè)境界就是以目觀物。

也就是用自己的眼睛來辨別事物，辨別是非。

第二重境界是以心觀物。

意思也就是用自己內(nèi)心中的觀念，來衡量事物的價(jià)值與是非對(duì)錯(cuò)。

而第三重境界，也就是最高的一種境界叫做以理觀物。

這是一種近乎于無我的狀態(tài)，將自己的主觀判斷拋出在外，以純粹客觀的眼光來看待世界，甚至將自身也視為萬物中的一員，不起任何分別之心。因?yàn)橹挥羞@樣才是最貼近于大道的方式。

俗話說，凡心死，道心生。

當(dāng)一個(gè)人不再受困于自己的主觀意愿的時(shí)候，那么他的思維就能夠接近于道了，而這就是圣人的境界。

這樣的方式就是圣人觀察萬物，認(rèn)識(shí)世界的方法。通過這種方法，圣人就可以做到一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世。

往大了說，可以知道宇宙的起源，天地的生成，以及古往今來的諸多變化。往小了說，能夠推測(cè)一個(gè)人的吉兇禍福，預(yù)料天下的興盛衰亡。

然而釣魚老者剛說到這里，那位砍柴的樵夫頓時(shí)又來了興致，而他們所談?wù)摰脑掝}，也隨之由天道轉(zhuǎn)入了人道。

人力與天命

人有禱鬼神而求福者，?？啥\而求耶？

求之而可得耶？敢問其所以。

這句話的意思是在問，人們向鬼神祈禱，為自己征求福分的行為，到底是否可行？

這是樵夫向釣魚老者發(fā)出的靈魂拷問，同時(shí)也是古代很多人的心聲。因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，絕大多數(shù)人都有一種迷信的心態(tài)，總是喜歡求神拜佛，祈求富貴平安。

但是這樣的做法真的有用嗎？

面對(duì)這樣一個(gè)普遍性的問題，老者給出的答案非常干脆。

語善惡者，人也；福禍者，天也。

天道福善而禍淫，鬼神豈能違天乎?

自作之咎，固難逃其咎。天降之災(zāi)，禳之奚益？

修德積善，君子常分。安有余事于其間哉！

這段話的意思很好理解，總結(jié)起來就八個(gè)字：福禍無門，惟人自召。

在老者看來，言行善惡那都是人的因素，福與禍都是自己造就的。因果循環(huán)是天道的規(guī)律，鬼神豈能違背?

如果自己做了壞事，上天降下的災(zāi)禍，祈禱又有什么用呢？

還不如平時(shí)多修德積善，這才是君子的本分。然而聽見老者這么說，砍柴的樵夫卻有些不樂意了。于是反駁道，那照你這么說的話，在這個(gè)世界上，為什么會(huì)出現(xiàn)好人碰到壞事，壞人碰到好事的情況呢？

看來所謂的因果也不是特別公平?。±险呗勓灾?，再度搖了搖頭輕聲感慨了一句，這就是天命與緣分啊！

好人遇到好事，是他自己掙來的福分。

壞人遇到壞事，是他自己結(jié)下的惡緣。

這些都是人力的因素，屬于緣分。

而好人遇到壞事，壞人遇到好事

那就是天命的因素了，屬于人力不可控的范圍。

就像我釣魚一樣，將工具準(zhǔn)備齊全，是我力所能及的范圍。

但至于能否釣得上來魚，那就是概率的問題了。

這就是人力與天命的影響和區(qū)別。

其實(shí)說到這里，我也真的想感慨一下，人生在世，總是有很多人抱怨世道不公，命運(yùn)不公

但是很多人卻沒有想過，我們其實(shí)都生活在同一個(gè)世界。從原始角度來講，好事與壞事落在每一個(gè)人身上的概率都是相同的。

但是由于每個(gè)人的思想和行為不同，所以也會(huì)在某些程度上影響這些事件發(fā)生自己身上的概率。從而也就造就了個(gè)人的吉兇禍福，是非成敗。

換句話來說，每個(gè)人的命運(yùn)其實(shí)都掌握在自己的手中，我們所能做的就是順應(yīng)自然的規(guī)律，盡最大的努力，去完善自己的人生軌跡。

或許這也就是古人所說的，盡人事，順天意吧！

然而說到天意，也就不得不提到漁樵問對(duì)這篇文章里的另外一個(gè)重點(diǎn)，那就是世道興衰的規(guī)律。

因?yàn)樵诠湃说母拍町?dāng)中，人間的興衰更替，以及朝代的繁榮與滅亡，那都是天意運(yùn)作的結(jié)果。是不可違逆的規(guī)律與法則。

但是對(duì)于這個(gè)問題邵雍卻在這篇文章中，通過釣魚老者之口闡述了另外一種觀點(diǎn)，講明了世道更迭的基本邏輯。

治世之學(xué)

在文章里，砍柴的樵夫曾向釣魚老者問過一個(gè)非常天真的問題。

小人可以被滅絕嗎？

其實(shí)類似于這樣的問題，相信每一個(gè)人在小時(shí)候或者年輕的時(shí)候都曾經(jīng)想過。

如果這個(gè)世界上沒有壞人，只剩下好人，豈不就永遠(yuǎn)天下太平了嗎？

但是隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的增多，我們就會(huì)越來越覺得自己當(dāng)初的想法真的是太天真。

因?yàn)槭聦?shí)告訴我們，這樣的想法只能是一個(gè)不切實(shí)際的幻想。小人永遠(yuǎn)不會(huì)被滅絕。

就像我們的世界，不會(huì)只有白天，而沒有黑夜。所以在讀到這里的時(shí)候，我的心里不由自主的產(chǎn)生了一種聯(lián)想。

在漁樵問對(duì)這篇文章里，那個(gè)砍柴的樵夫和釣魚的老者，或許并不只是邵雍筆下虛構(gòu)的人物形象。

而是他對(duì)自己的描寫，不斷提問的樵夫，應(yīng)該就是年輕時(shí)的邵雍，懷揣著滿心疑問，不停的探索著這個(gè)世界。

而從釣魚的老者，應(yīng)該就是悟道之后的他，兩人的一問一答，其實(shí)就是邵雍的自問自答。

是他在回應(yīng)自己當(dāng)年的疑問，消除曾經(jīng)的疑慮因此我們?cè)诳创詈筮@一部分內(nèi)容的時(shí)候。

應(yīng)該充分感受一下邵雍悟道之后的心境，試著站在另外一種高度，來理解一下剛才這個(gè)問題。

在原文中，釣魚的老者曾說：

君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生。

無陰則陽不成，無小人則君子亦不成，唯以盛衰乎其間也。

這句話的意思是，君子與小人就好比是天地間的陰陽二氣，孤陰不生，孤陽不長(zhǎng)兩者相輔相成缺一不可。

換句話來說我們大多數(shù)人只知道，小人是不會(huì)被滅絕的。而邵雍卻告訴我們，小人是不能被滅絕的，因?yàn)檫@個(gè)世界，是需要小人存在的，因?yàn)橛行┦虑槭蔷幼霾坏降摹?/p>

所以必須要小人來做在這里，邵雍做了一個(gè)非常形象的比喻。

他將君子和小人都比做成藥材，但兩者的不同之處在于，君子是沒有毒性的良藥，對(duì)人有益而無害。

而小人則是帶有毒性的毒藥，能夠?qū)θ嗽斐蓚ΑＫ栽谝话闱闆r下，人們總是會(huì)選擇沒有毒性的良藥去治病。

但是如果遇到了一些特殊的病癥，卻又必須使用毒藥，來以毒攻毒只不過在用這類藥材的時(shí)候要非常的謹(jǐn)慎。

一旦病好之后，就堅(jiān)決不能再用，否則就會(huì)害人。

那么由此看來，邵雍其實(shí)并不否認(rèn)小人的能力，君子和小人其實(shí)都是人才，只不過一個(gè)是正才，一個(gè)是不正之才。

而正與不正，就取決于他們的內(nèi)心，所以圣人治理天下，總是能夠做到量才而用。

就如同中醫(yī)給人治病一樣，該用良藥的時(shí)候用良藥，該用毒藥的時(shí)候用毒藥，一切都是隨著形勢(shì)的變化而決定。

只有做到了這一點(diǎn)，才算是將天地之道，用于天下之間，而這也正是漁樵問對(duì)這篇文章，給人帶來的最有價(jià)值的啟發(fā)。

結(jié)語

在生活中，我們總是習(xí)慣于判別是非好壞，善惡美丑按照個(gè)人的喜好，或者世俗的評(píng)判來衡量身邊的一切。

然而我們卻忘了，這個(gè)世界雖然是對(duì)立的，但同時(shí)也是統(tǒng)一的。就如同陰陽的規(guī)律一樣，在相互對(duì)立的同時(shí)，也在相互轉(zhuǎn)化。

世界上的每一件事物都處在變化之中，就連時(shí)間與空間也一直都在不斷的變遷。

在這樣的狀態(tài)之下，我們又怎能以固定的眼光，來看待這個(gè)變化的世界呢？

畢竟無論是天道人道還是世道，其實(shí)都源自于道，而道的法則就是易，易就是變化。

所以在最后我想把這句話送給大家，這個(gè)世界唯一不變的法則，就是一切都在不斷的變化。細(xì)細(xì)琢磨這句話的真諦，也許你就能夠從中悟出人生的至理！