道德產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)實(shí)踐，并在國家治理和社會生活中表現(xiàn)為建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)。于是就又有問題被提出來，“既然道德作為社會意識形態(tài)，那它與每個(gè)人又有什么關(guān)系？”抑或說，“又如何把握作為社會意識形態(tài)的道德要求與作為個(gè)人行為規(guī)范的道德要求之間的關(guān)系？”我們說道德是一種社會意識形態(tài)，實(shí)際上包含著三個(gè)方面的意思：其一，道德作為一種社會意識形態(tài)的內(nèi)容，總是反映著一定階級的利益。其二，道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，反映了與之相應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)。其三，道德作為社會意識形態(tài)的相對獨(dú)立性，表現(xiàn)為道德的歷史繼承性以及它對于社會發(fā)展所具有的能動作用。在以上三點(diǎn)中，通常的教育環(huán)節(jié)關(guān)注更多的是第一點(diǎn)。即是說，通常的教育只強(qiáng)調(diào)道德是一種建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)，而往往忽視它作為意識形態(tài)的相對獨(dú)立性。對于道德的認(rèn)識，除了要看到它是一種社會意識形態(tài)之外，還要認(rèn)識到道德構(gòu)成社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式。這種調(diào)節(jié)方式之所以說特殊，在于道德主要不是被頒布、制定或規(guī)定出來的，而是處于同一社會或同一生活環(huán)境中的人們在長期共同生活過程中逐漸積累而形成的。通過社會道德風(fēng)尚和個(gè)人道德風(fēng)范而非通過國家的強(qiáng)制規(guī)定來調(diào)節(jié)利益關(guān)系，構(gòu)成道德規(guī)范與法律規(guī)范之間的根本區(qū)別。此外，還需要注意的是，道德還是一種以引導(dǎo)人們實(shí)施正確行為作為內(nèi)容的精神，即實(shí)踐精神。這種精神之所以說是實(shí)踐的，在于“道德把握世界的方式不是被動地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價(jià)值出發(fā)來改造世界?！?總之，作為社會意識形態(tài)的道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式，也是一種實(shí)踐精神，構(gòu)成了人們?nèi)谌肷鐣畋夭豢缮俚囊?guī)范，自然與每個(gè)人都有著密不可分的關(guān)系。

  對于作為社會主義道德之核心的為人民服務(wù)的理解，還有如下認(rèn)識誤區(qū)需要澄清：有大學(xué)生指出，“為人民服務(wù)是毛澤東提出來的，那時(shí)的人民有其特定的含義，現(xiàn)在早已過時(shí)了”。實(shí)際上，人民是個(gè)歷史概念，在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。如在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一切參與抗日的階級或階層都屬于人民；再如在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，一切反對帝國主義、地主階級、官僚資產(chǎn)階級的階級或階層都屬于人民；改革開放以來，我國全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者都屬于“人民”的范疇。由此可見，人民的概念是不斷發(fā)展的，為人民服務(wù)并沒有過時(shí)。有大學(xué)生還問道：“為人民服務(wù)中的人民在哪里？”“我也是人民，為什么不能只對我服務(wù)？”實(shí)際上，人民不是指某個(gè)個(gè)人，這是個(gè)集體概念，任何個(gè)人都不能被單獨(dú)地稱為人民。如果不是這樣，就可能將“為人民服務(wù)”偷換成“為我一個(gè)人服務(wù)”“為你一個(gè)人服務(wù)”“為他一個(gè)人服務(wù)”或“為某些人服務(wù)”等等，造成新的不平等或者特權(quán)。進(jìn)一步說，社會主義社會，每個(gè)人都是被服務(wù)的對象，又都為他人服務(wù)，全體人民正是通過相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同利益的。還有學(xué)生認(rèn)為“為人民服務(wù)應(yīng)該向黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出來，而沒有必要對黨員之外的其他群體提出”。實(shí)際上，對黨員干部還有更高的要求，即全心全意為人民服務(wù)，而從道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律來說，為人民服務(wù)雖然是一種較高層次的道德要求，但卻可以給包括大學(xué)生群體在內(nèi)的所有有能力做到為人民服務(wù)的社會成員提出來，因?yàn)槿绻皇墙o黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出來，就降低了其他社會成員作為人民群眾一分子的主體性和創(chuàng)造性，而社會道德建設(shè)無疑需要發(fā)揮所有人的力量。還有學(xué)生認(rèn)為“搞市場經(jīng)濟(jì)就是為人民幣服務(wù)，而不是為人民服務(wù)”。實(shí)際上，為人民服務(wù)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)并不必然對立。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是為了實(shí)現(xiàn)人民的美好生活而存在的，并不排斥“利益”，那種說為人民服務(wù)就不要利益了的說法是不對的，而那種把“為人民服務(wù)”歪曲為“為人民幣服務(wù)”的說法更是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯鐣髁x道德觀雖然認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)，但卻反對“為人民幣服務(wù)”式的唯利是圖。

  針對大學(xué)生對于集體主義道德原則的認(rèn)識，還有如下幾點(diǎn)需要“明辨”：其一，有大學(xué)生認(rèn)為“集體主義就是保護(hù)絕大多數(shù)人的利益”。在現(xiàn)代社會, 這個(gè)“絕大多數(shù)人的利益”原則的確是比較“管用”的原則，但為了避免“集體無理性”等情形的出現(xiàn)，是需要對這條原則給予適當(dāng)?shù)南拗啤＠?，集體主義就不能因?yàn)橐Ｗo(hù)絕大多數(shù)人的利益，而侵犯某個(gè)人的基本權(quán)利和自由。因此，集體主義不能只是保護(hù)大多數(shù)人的利益，而是要保護(hù)集體中所有人的利益。其二，有人說“集體主義就是個(gè)人利益的總和”，即是說集體的利益就是構(gòu)成集體中所有成員的個(gè)人利益的總和。實(shí)際上，集體利益并不是所有成員個(gè)人利益的簡單疊加，正如集體的力量要大于集體中每個(gè)人力量的總和才體現(xiàn)出集體的作用與價(jià)值那樣，集體利益也要大于集體中個(gè)人利益的總和才能保障每個(gè)人的個(gè)人利益。其三，有人主張“集體主義就是個(gè)人利益的交集”。實(shí)際上，集體利益既包括處于交集中的個(gè)人利益，也包括沒有處在交集中的個(gè)人利益，個(gè)人利益之間是否有交集并不構(gòu)成被集體所保護(hù)的充分條件，即是說，集體要保護(hù)其中的每個(gè)成員的利益，無論他們的利益是否有交集。其四，有人認(rèn)為“集體主義要求個(gè)人對于集體的服從是無條件的”。實(shí)際上，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全國家利益、社會整體利益的情況下，集體才要求個(gè)人作出犧牲。集體主義要求個(gè)人為國家和社會所作出的犧牲并不是隨意的，而是有條件的。新時(shí)代對于集體的奉獻(xiàn)不再是“玩命式”的奉獻(xiàn)，而是“既要看貢獻(xiàn)的大小，也要看盡力的程度” 的奉獻(xiàn)。還有學(xué)生提出集體主義中的“集體”如何才能保證是真實(shí)的？對此，馬克思、恩格斯在批判虛假集體時(shí)就曾指出：“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對立起來；由于這種集體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！?社會主義社會中的集體因?yàn)榻⒃谏鐣髁x公有制基礎(chǔ)之上，因而是真實(shí)的集體，并能夠從根本上保障人們的利益?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展不均衡等原因，某些正當(dāng)個(gè)人利益還不能完全得到實(shí)現(xiàn)，卻不能由此否認(rèn)社會主義集體本身的真實(shí)性?！?/span>