近日看不少平臺有推廣《周易》課程的廣告，其中自然會對《周易》作一番解釋，有推崇之辭，諸如“易學群經之首；孔子五十而學易，韋編三絕。曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣?！?/span>

應當說這些介紹也中規(guī)中矩，后期數天之內的課程，限于認知性質的接觸學習，也符合我們這個時代現實，畢竟我們大多數人，沒有古文功底，在古文面前，閱讀吃力。但廣告一說經過數天學習后能達到某種能力，像傳說中的神卜，那又夸張了。這個是現代市場營銷精神，并不是周易的實際，筆者作為學易之人，尤其感覺有必要發(fā)音說一下，在易學不是很昌明的時代，有必要破除易學神秘化一面。

系辭傳說“古者包棲氏王天下”；又有伏羲一畫開天地另外傳說，大體這就是易學口傳的起源。再向前也沒有了，系辭本身就是口傳，也提到結繩記事，這是很古遠的人類。

筆者以為，易學其實是一種求真精神，無論古代，還是未來，人們對于事物的真實認知是不變的。

易學是伏羲，或者文王，抑或孔子有創(chuàng)舉，也不是關鍵，關鍵是周易其實是一種樸素的數學思維。

下圖是大家常見的太極生成八卦圖，這也是系辭傳里有言“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，先秦時代人們口傳時，或者有畫畫示意，圖未必一定如下，但體現是相通的。

或者有網友看到八卦圖不習慣，那下圖更直觀一些。

我們會發(fā)現，用幾何劃法，可以直接畫出八卦陰陽爻圖象，數學更是以二的三次方表達。

回到實際中，無非是我們對于一個事物的認知，判斷上，總是正面，對立面，多重考慮，三個維度構成三思，深思了。

我們古代先民，特別是農業(yè)文明，對于天時的判斷很重要，如果不知四季節(jié)氣，對于農作物的播種成長，就無從談起了。故觀察天時變化，這是古人最直接需要的求真。中國古代節(jié)氣，注重二至二分，也就是冬至與夏至，春分秋分，通過日影點觀測對比，能確定。古人也注意到，一年四季之變，大致有十二次月亮月相變化。冬至時定子月，月初一，月相是黑的，月十五是最圓的，組合起來加上置閏月，構成歷法，而又由于有累積誤差，必然會有日月相相交與計算日期有出入的事，這個左傳中有過記載。這就需要有專門的人歷法天官來不斷修正。

把上圖的周易卦納甲以配月相，消息盈虛，再配以古人積累觀察的動物表現，我們叫物侯，這就是西漢的卦氣圖如下：

那我們還是回到主旨，你會發(fā)現先祖民們，使用周易無非還是為了刻度時日，以一種符號來記錄自然的規(guī)律，周期性的規(guī)律，有例外情況則加權處理。即使后世的占卜，本質還是在探索一種事物可能出現的真實局面，也是一種求真的方式。

由上可知，周易是二分法思維，今人有哲學名詞叫辯證法，有一些相似之處，但本質有所區(qū)別的。周易陰陽哲學，有八卦符號，且符號可用于象學的代換，甚至數學的表達。這是后世辯證法老師們緘口不提的。

到了近代有計算機了，上世紀70年代，有個叫mandelbrot,曼德爾布洛特的人，他提出分形數學，也就是他認為自然界的許多物體形狀，有比例相似性。剛好那時也是計算機技術發(fā)展期，就有動畫制作公司工作人員，剛好需要用一種簡單的，數學可描述的思維來圖像化表達自然。

分形幾何，很成功地推動了科技的發(fā)展。其實這思想甚至還能影響到后面的霍金，他提出蟲洞理論，他就認為任何看上去光滑的平面，一定有隱藏不平的空間，當這空間足夠小時，就是蟲洞。

我們古代周易，其實是異曲同工，中醫(yī)號脈，就是把手腕處看成是人體胸部的縮小部分，舌診，也是根據舌頭部位外觀來觀察判斷患者身體肝肺胃陰陽氣息表現。人體的局部，與人體的總體，有重復相似性。這和分形思想沒有區(qū)別。

至于術數推算，更是以象代象。歸根到底，還是取因類而別之。

其實古今中外，追求真知總是有殊途同歸之感。分形幾何的創(chuàng)始人，他其實也看日本浮士繪畫家的畫，而日本人文化總是有點中國人影子。自然的規(guī)律，就是不斷復制，有無數的相似性。我們人類的許多社群行為，其實和動物世界的社群行為也相似，爭奪配偶，食物，弱肉強食，地盤領域意識等。

易系辭傳說“易與天地準，故能彌綸天地之道”，其實就是至簡原理。今天的科學研究，要提宇宙生成觀，仍然要立一個奇點，然后有宇宙大爆炸理論，混沌中有現在世界。易學作為一種哲學，先立太極，一事一物，都是一個太極，先有宏觀視角，再局部化分析，就是這種 思維方式而已，古今中外都是一樣的。