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磁山文化有著八千年悠久文明史，它的發(fā)現引起了國內外專家、學者關注。磁山文化遺址位于太行山東麓，河北省武安市磁山二街村東南一公里的臺地上，總面積十四萬平方米，分上下（即早晚）兩個文化層。它的年代經中國社會科學院考古研究所用碳—14測定的數據距今8000多年。這個遺址的發(fā)現，填補了我國新石器時代研究的空白，是我國北方重要原始文化類型。磁山文化真實記錄了八千年前磁山先民勞動、生產情景。其文明進步的發(fā)展程度舉世罕見，為研究原始氣候、環(huán)境、生產、生活方式等眾多學術問題提供了大量的史料。磁山文化對遠古社會經濟發(fā)展研究價值頗高，因此被中國社會科學院命名為“磁山文化”。1988年，磁山文化遺址升級為國家重點文物保護單位。磁山文化于1972年被發(fā)現后，經考古工作者多次科學地挖掘，揭露面積約七千多平方米。遺址中發(fā)現了貯存糧食的窖穴及腐爛的粟谷。出土文物5000余件，其中有石、骨、蚌、陶器和祭祀品，有二十三種動物骨骸和植物種子標本等，還有用于農業(yè)生產的石斧、石鏟、石鐮，加工糧食的石磨盤、石磨棒、漁豬工具網梭、骨鏃、箭頭，魚鰾等，還出土了豬、狗、雞等家畜、家禽遺骸。出土文物有以鳥頭形支腳和大口直腹平底盂為代表的陶器群，有短足的石磨盤和圓柱狀的石磨棒為代表的石器群，其中打制和打磨兼制的比較多，體現了磁山文化面貌是原始的。粟的出土其規(guī)模之大，數量之多，實屬罕見，種植粟作物已成為當時先民最主要的食物來源之一。粟遺物的發(fā)現修正了國際專家認為粟起源于埃及印度的論點，把我國植粟年代上溯了二千年。在出土文物中，黍、粟的種植、家雞的養(yǎng)殖、核桃的栽培、陶器的制作堪稱世界之最。這充分說明早在八千年前，我們祖先就已經從事農業(yè)生產，飼養(yǎng)家畜、家禽，但也經常從事漁獵、采集等活動，過著定居生活。磁山文化遺址，它在古城武安，與武安輝煌的歷史融合在一起，是它更湮久的組成部分。與現今基礎工業(yè)形成巨大反差的是，磁山以農業(yè)、氣象、制歷、釀酒、玉石、冶鐵等早慧于中華歷史。磁山文化博物館所展示的文物令我們的震撼卻是巨大的。相對于安陽殷墟的精致奢華，它質樸的就像八千年前居住在此地的先民們庸常而朝氣的生活。如果不是親眼所見，我真不敢相信，眼前這些稚氣十足的陶制酒具就是八千年前的磁山先民們用過的東西；如果不是新眼所見，我也不敢相信那些精美的骨針、實用與審美高度統(tǒng)一、極其配套的陶制鳥頭型支腳和大口直腹平底盂也是八千年前的東西，還有谷物脫殼用的鞋底狀的石磨盤、圓柱狀的石磨棒（像極了我們現在的搟面杖），還有眾多繩紋陶制盛器，就是先民們手工捏就鍛燒磨制而成的。走進磁山文化博物館，就仿佛穿越千年風霜走進了上古時代先民們的日常生活，那是一幅純凈和諧的生活畫卷。聞著青草與泥土的氣息，聞著谷物的馨香，聞著傍晚升起的炊煙，不由你不沉醉其中。男人們沐著夕陽，從打谷場、漁獵地、酒窖、作坊中歸來，家犬用輕柔的吠聲迎接他們的主人，女人們跪坐在帶有鳥頭支腳的陶盂前，一捧薪火映紅了她們的臉，一抹笑意掛在嘴邊。早在8000多年前，當其他地方的部族先民還過著逐水草而居的生活的時候，太行山東麓的山前地帶，太行山余脈的紅山、鼓山新石器時代磁山人已經越過砍倒燒光、焚而不耕的火耕農業(yè)時代，進入翻土耕種的耜耕農業(yè)階段。遺址是撥開歷史迷霧最便捷最科學的一個方法，它是歷史的遺存，所以它的真實性毋庸置疑。時間是循環(huán)不止的，它如同大浪淘沙一樣淘汰著原始的落后的生產生活方式，淘汰著落后的思維模式，從而使人類從文明走向更高的文明。歷史就這樣鮮活而生動地行進著，它在替代與淹沒中生存，也在替代與淹沒中積淀厚重。但在循環(huán)不止的時間流程里，總有一些東西歷經千年亙古未變。比如我們的糧食，它們還是我們果腹的食物；比如家禽家畜，還被我們圈養(yǎng)著。再比如我們手工使用的某些東西，再比如糧食的儲存，方式變了，可儲存條件與儲存原理是一樣的。磁山遺址地勢高，水位低，土質堅硬，氣候干燥，具有儲藏糧食的優(yōu)越條件。磁山又是粟這種農作物的發(fā)源地，粟類本身又具有易于保存的特性，是地下儲糧的最理想對象。磁山先民在長期生活實踐中認識到這一點，并逐步積累了春播夏鋤秋收冬藏、四季不失時機而五谷不絕、常有余糧的生產生活經驗，充分利用北方地區(qū)特有的自然優(yōu)勢，發(fā)明創(chuàng)造了這種較為先進的儲存技術，為進一步穩(wěn)定生活、發(fā)展原始經濟提供了較為可靠的保障。我想磁山時期的人們是比較富裕的，糧食有了剩余，才可能造酒。酒從來就是奢侈品，在溫飽不能為繼的情況下，人們不可能分出一粒糧食來供給他人或挪做他用。在人類的黃金時代，他們保持著旺盛的生活熱情和不盡的創(chuàng)造力，他們和諧而純然地與自然相處，于是他們學會了釀酒，他們試著馴養(yǎng)雞、狗、豬等后來我們稱作家畜的動物，大面積種植栽培一種叫粟的作物，而且他們還學會了用植物纖維織布。當地球上的大多數人裸露著瘦骨嶙峋的軀體、饑腸轆轆地采集野果、過著與虎豺相搏、生命隨時都有被野獸吞噬的危險、幾乎沒有生產能力的采集狩獵生活時，他們已經穿戴著手織植物纖維布做成的衣服、佩戴著骨蚌等飾品體態(tài)豐盈地在田坊間勞作。在這一時期，他們走在了人類文明的最前沿。這個時候，他們走得穩(wěn)健而幸福。歷史在這里寫下了濃墨重彩的一筆，然后又淹沒在更迅捷的發(fā)展變化中，漸漸被生活所覆蓋，漸漸為人們所遺忘。遺忘成為今天的一處遺址，一處廢墟。然而，正如一位學者所說：沒有廢墟，就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天生明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理說成歷史；廢墟是進程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。因此，廢墟是起點，廢墟是進程的長鏈。我們挾帶著廢墟走向現代，走向未來。
這里有一個美麗的傳說—— 走進趙南莊，傾聽流傳千年的神話故事 張海江 在武安市徘徊鎮(zhèn)西南8公里處。有一個古色古香的古村落——趙南莊村，那山、那水、那老屋、那老墻，老石碾、還有那古閣、古寨……趙南莊村是那么生態(tài)、清新、可愛！看得見那巍峨的山、望得見清澈的水、還能記得住那難忘的鄉(xiāng)愁…… 在趙南莊村東南部1多公里處有一座神山，村里人叫它二郎山。這座山為什么稱二郎山呢？因為二郎擔山趕太陽的動人故事就發(fā)生在這里： 相傳盤古開天地，天上11個太陽，烈火炎炎，導致大地寸草難發(fā)，哀鴻遍野，民不聊生。天神二郎看在眼里急在心上，遂向玉帝討旨，要擔山壓住太陽，只留一個太陽給照耀世界，解救萬民。玉帝聽后頷首稱贊下旨。 二郎神擔起泰山腳下兩座大山日復一日，與太陽同步而行。不幾日，他用盡渾身力量把兩座大山甩了出去，將9個太陽壓在山下，另外一個太陽藏起來了沒有被壓住就繼續(xù)追趕，有一天到了武安趙南莊村境內才追上多余的那個太陽，把太陽壓在了山下，北邊的山由于有二郎神扁擔挑的窟窿，讓自己的愛犬“哮天犬”守候在山上，怕太陽逃脫，人們?yōu)榱思o念他，就把村東南邊的山叫做二郎山。 道旁怪石嶙峋，有一處和二郎神的哮天犬一模一樣，當地人依其形狀，當地人命名為“天犬守日石” 此時二郎神又累又餓，二郎神遠遠望去，群山連綿，壁立千仞，峰巒之上，古松蒼勁，老干虬枝，高與天齊，呈現一種雄渾磅礡之勢。通往山巔的小路曲曲折折，頗具曲徑通幽之妙。是一個休憩的所在，就在這里支起爐灶，燒火做飯，柴火把石壁燒的通紅，“爐灶洞” 是二郎神當年駐足燒火做飯的地方，洞口煙熏火燎，燒紅的石頭清晰可見，仔細觀察，惟妙惟肖，的確十分逼真。 與二郎山隔山相望還有一個奇景：在連綿起伏的群山中，突兀出一塊與周圍石質完全不同的，高十幾米、四面看去景色各不相同的巨石。它就是人們所說的“臥牛石”。相傳，二郎神在擔山趕太陽的時候，由于南山輕，北山重，擔子不平衡，二郎順手將女媧補天剩下的一塊石頭給捎上，就在他壓太陽時，這塊石頭就甩在了這里。因此“臥牛石”就永遠豎立在了大山中，成了人們觀賞的好景點。 二郎山和桃花山接壤，方圓有原始森林、核桃樹、柿子樹、花椒樹等天然灌木林，森林植被覆蓋率達85%以上。植物種類多，自然資源極為豐富，人文景觀豐富。這里的梯田順著山勢，從山頂一直延伸至山腳，梯田是人類適應大自然，順勢而為的耕作方式，是勤勞樸素的祖輩在大地上創(chuàng)作出的精美畫作。 二郎山的春天是蜂飛蝶舞、山泉叮咚、百鳥爭鳴，一派生機勃勃的景象，還有那黃的、紅的、藍的、紫的不知名的野花一簇簇，一團團爭奇斗艷，蔚為壯觀。夏天，火辣辣的太陽把大地烤的能著了火，而此時的二郎山古木參天、郁郁蔥蔥、樹蔭婆娑，這時穿梭林間那充足的負氧離子沁人心肺，令人有說不出的舒心。秋天，蒼松翠柏、層巒疊嶂，果實累累加上漫山遍野的紅葉，和遠處云霧繚繞、若隱若現的山脈構成一幅壯麗的圖畫，令人留連忘返。冬天，銀裝素裹，覆蓋在樹枝上的雪花經過陽光照射，形成一條條、一串串晶瑩剔透的冰凌。別有一番情趣，住在都市里是領落不到這個獨特的風光的。 景區(qū)依山而連,臨水而立,山清水碧,風光旖旎,四季分明,景色各異,幽林蔽日,峭崖奇石,百鳥齊鳴,百花崢嶸.仙境靈氣似隱似現,風物傳說娓娓動聽;游客即可登山賞景,覽山,水,林,古閣、古寨之自然風貌,是一天然的森林氧吧和生態(tài)旅游公園.園內森林覆蓋率達96%以上,負離子含量是一般城市的300-500倍,是都市人回歸自然,寄情山水,健腦強體,調整身心的最佳去處。 二郎山山勢陡峻，可謂立峭巖作脊梁、披茂林作秀發(fā)，裁白云作霓裳，集雄奇嫵媚于一體。峰奇水異，洞幽石美，林豐草茂，歷史淵源，是觀光旅游、避暑度假的絕好場所。 
參觀邯鄲叢臺酒業(yè)股份有限公司叢臺酒文化博物館有感 張海江 邯鄲叢臺酒文化博物館坐落于叢臺苑—國家4A級旅游景區(qū)中央，與酒泉山洞藏陶壇酒窖渾然一體，呈戰(zhàn)漢建筑風格，外三層內二層結構，頗具古趙風韻。 叢臺酒文化博物館以時間為序設六個單元，一樓大廳迎面是全國最大的成語典故主題油畫《叢臺置酒》，兩側是巨型陶壁畫，文物展柜不同年代的青銅酒器和磁州窯酒器琳瑯滿目，通過磁山先民的生產生活，農耕經濟的出現，為人工釀酒起到了促進作用，“粟之都，酒之源”中國釀酒發(fā)源地最早在這里產生，“魯酒薄而邯鄲圍”的成語典故都充分說明了邯鄲酒史悠久和酒厚流芳；二樓以現代手法立體再現了貞元增燒坊的輝煌和前店后廠模式，叢臺酒紅色文化基因等精彩展示。整個展館集中展示邯鄲叢臺酒業(yè)股份有限公司不同時代的歷史文物，中國白酒釀造演變發(fā)展過程，以及邯鄲叢臺酒業(yè)股份有限公司不同歷史時期的發(fā)展歷程，以及邯鄲叢臺酒業(yè)股份有限公司建設的輝煌業(yè)績。叢臺酒業(yè)不同時代的歷史文物表現著叢臺酒業(yè)企業(yè)文化精神。同時采取圖片、圖版、文字解說、影像資料、多媒體以及繪畫景觀等輔助手段，使觀眾了解叢臺酒文化的博大精深與源遠流長以及叢臺酒業(yè)輝煌歷程和建設成就。 叢臺酒文化博物館精選叢臺酒業(yè)歷史文物精品，采用選精、跳躍、串珠式的方式，以文物、雕塑、場景、模型、影視播放、多媒體等手段為主線，要求突出觀賞性、互動性，體現藝術化、個性化、人性化，以事件、人物、文物圖片為輔線，將叢臺酒業(yè)整個歷史發(fā)展串聯起來，從中展示叢臺酒業(yè)悠久歷史和古老文化。合理利用現代材料，恰當地運用燈光的渲染作用，將重點內容設置為不同形式展示的“閃光點”，以突出叢臺酒業(yè)文化的輝煌成就，打造叢臺酒業(yè)品牌。 叢臺酒文化博物館精品文物為主干，以歷史發(fā)展脈絡為線條，以重要歷史事件為點晴之筆的基本要求；整個展覽文物選精品陳列，重大歷史事件和重大文化事項用景觀還原；整體展廳既顯展品豐富，又不堆砌，展空間疏朗、大氣，觀眾流線明確有序；讓普通 觀眾看懂，并引發(fā)專業(yè)工作者有更大思考空間。整個參觀路線以發(fā)現——認識——了解——震撼——銘記，讓每位參觀者走出博物館，都會說邯鄲叢臺酒業(yè)，了不起；邯鄲叢臺酒業(yè)人，了不起；古趙邯鄲，更了不起；CHINA，OK。 邯鄲叢臺酒文化博物館，邯鄲旅游文化一張倩麗名片！ 
張海江 ，男，1977年3月生，系磁山文化研究會會長、河北省影視家協(xié)會會員，邯鄲市影視編導藝術委員會副秘書長，冀南書畫家協(xié)會名譽主席、武安市作家協(xié)會理事。書畫詩作品在國內、國際書畫展賽中入選，獲獎80余次，入編百余部書畫典集。潛心鉆研、探索磁山文化，近16年，參與過10余次磁山遺址的考古發(fā)掘調研，是全國有影響的磁山文化研究專家，撰寫了近百余篇學術論文，在國家權威報刊發(fā)表，引起國內外專家學者對磁山文化的關注。為擴大磁山文化在國內外的影響，他嘔心瀝血，充分利用港、澳、臺報刊現代傳媒和互聯網傳播，通過不同宣傳媒體，縱橫交叉全面覆蓋向海內外展示悠久的磁山文化魅力，對弘揚磁山文化，展示華夏文明，打造武安品牌，光大邯鄲形象，起到了十分積極作用。出版了《中華文明源·磁山文化探索與發(fā)現》一書，這部學術著作集科學性、知識性和史料性為一體，補充完善了磁山文化這部大百科全書。執(zhí)著追求文物事業(yè)，全程參與磁山文化遺址博物館和磁山遺址保護棚的建設，編寫磁山文化遺址博物館展覽布展大綱，參與策劃設計“磁山文化遺址博物館”展覽內容，曾在中國農業(yè)大學為廣大師生作了《磁山文化遺址——中國北方農耕文明探源》的學術報告，百余名研究生參加了此次報告會。也是中國農業(yè)大學建校以來第一個鄉(xiāng)村學者走進大學講堂的人。張海江自學成才事跡被邯鄲經濟廣播電臺、邯鄲電視臺、《邯鄲日報》《邯鄲文化》《當代人》《燕趙都市報》《邯鄲文化網》等多家新聞媒體報道。張海江作品展示區(qū)：點擊以下閱讀
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