在中國最積貧積弱的時候，一位西方的歷史學(xué)家在上世紀(jì)初竟“口出狂言”，斷定人類的未來屬于東方，西方必然會在歷史進(jìn)程中衰弱，他的這個在當(dāng)時瘋子般的預(yù)言，能成為現(xiàn)實(shí)嗎？----引子

大家好，我是安琪。中國作為一個古老的文明國度，在整個世界都是一個獨(dú)特而耀眼的存在，加上建國后我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)在的中國已經(jīng)成為一個名副其實(shí)的大國。反觀半個世紀(jì)前，誰都沒有想到，曾經(jīng)那個一窮二白的國家，能成為引領(lǐng)世界的強(qiáng)國。不過安琪今天要說的這個人，他可是在中國最積貧積弱的時候口出狂言，一口斷定，未來的中國必將會成就一番“霸業(yè)”，而且人類的未來在東方，那么是誰會有這樣超前的眼光，他對中國的未來都做了什么預(yù)言呢？

會預(yù)言的歷史學(xué)家

阿諾德·約瑟夫·湯因比，出生于1889年的英國，卒于1975年，他的一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，親眼看到了西方社會的輝煌和衰敗，是英國著名的歷史學(xué)家，他通過一生的研究，為人類留下了一本著名書籍《歷史研究》，書中它向世界展示了26個民族的興衰過程，所以湯因比也被稱為是世界上最偉大的唯物主義的研究者和歷史學(xué)家之一。這位有著博大學(xué)識的歷史學(xué)家，在研究歷史發(fā)展的過程中，最后居然將目光放在中國。當(dāng)時湯因比就斷言，人類的未來在東方，中國的文明進(jìn)程將會引導(dǎo)整個世界。

要知道，當(dāng)時的中國不管是經(jīng)濟(jì)還是軍事都處在一個相對較為落后的階段，安琪查閱相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，1973年的時候中國的全國國民生產(chǎn)總值也才只有不到4000億，在這之前經(jīng)濟(jì)更是要稍微遜色一點(diǎn)。當(dāng)湯因比提出這種說法的時候，所有人都覺得非常驚訝，這個老頭是不是瘋了，這不是睜眼說瞎話嗎？未來不應(yīng)該是發(fā)達(dá)的西方社會嗎？但是就在湯因比去世之后的五十年里，他的話逐漸地被印證了。其實(shí)在湯因比活著的時候，他就曾解釋過，為什么他會覺得中國會在未來引領(lǐng)世界潮流。

屠刀換不來發(fā)展

湯因比說，在大量的歷史研究過程中，他發(fā)現(xiàn)，不管是哪個民族，分裂的目的地都是消亡。比如西方世界國家現(xiàn)階段的繁榮就頗有點(diǎn)這樣的意思，美國的階級裂縫不是越來越嚴(yán)重了嗎？湯因比闡述的西方歷史觀是，當(dāng)工業(yè)革命在西方世界如火如荼地進(jìn)行之后，為人類的生活帶來了飛速的改變，不管是經(jīng)濟(jì)還是軍事都是肉眼可見的進(jìn)步，西方國家通過這樣的方式積累了大量的財富，并且通過這些手段不斷地向外擴(kuò)張，斂財，西方國家迅速地成長為超級經(jīng)濟(jì)主體。但是從歷史整體的角度來看，這或許只是發(fā)展過程中的曇花一現(xiàn)，這種花團(tuán)錦簇的狀態(tài)，讓整個西方國家的文明逐漸開始走向了更加深遠(yuǎn)的分裂。

湯因比特別提到，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國都將會出現(xiàn)具有自我意識的發(fā)展欲望，而這些欲望幾乎都在虎視眈眈地注視著其他國家的財富，想要將多數(shù)的財富據(jù)為己有，這就為整個西方世界埋下了戰(zhàn)爭的隱患，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)就是最有力的證據(jù)之一。戰(zhàn)爭一旦發(fā)生后，各民族之間想要繼續(xù)融合，就難上加難了。這就導(dǎo)致西方各國開始出現(xiàn)了極端種族主義，而且這些突然崛起的強(qiáng)國會越來越強(qiáng)調(diào)自己種族的重要性，希望通過種族優(yōu)勢控制其他的種族，而其他的種族會通過各種行為來反控制。這個時候整個西方世界面臨的就是無盡的內(nèi)耗和爭斗，這樣的行徑無疑會阻礙整個西方文明的發(fā)展，這樣的社會發(fā)展是極其不穩(wěn)定的。

守護(hù)超級文明

世界歷史研究領(lǐng)域有這樣的一句廣為人知的話，中國是一個偽裝文明的國家。其實(shí)這種說法最早是就是由湯因比提出來的，因為湯因比覺得，中國人不管在華夏大地上如何進(jìn)行民族之間的斗爭和朝代之間的更迭，但是最終還是守護(hù)了這個文明。湯因比在相關(guān)的著作中直言，華夏民族封建歷史兩千多載，朝代更迭戰(zhàn)事不斷，各民族之間為了生存空間也會進(jìn)行互相之間的爭斗，但是不管怎么樣他們都是在華夏民族內(nèi)部進(jìn)行融合和斗爭，一旦遇到外敵的入侵，他們第一個反應(yīng)就是同仇敵愾，共御外敵。在華夏大地上并沒有什么種族主義人群的劃分，相對來說整個華夏民族是比較和平和公平的。

從來沒有聽說過華夏民族哪一個民族對外族實(shí)施屠殺。不光如此，湯因比通過研究還發(fā)現(xiàn)，在長達(dá)兩千多年的封建社會中，中國的各家思想都體現(xiàn)了和平共處的原則，比如我們所熟知的儒家和道家思想，都將和平放在了價值觀的首要位置。道家思想則主張人與自然的和諧共處，墨家、法家等思想流派則更加主張兼愛非攻，意思就是盡量減少戰(zhàn)爭。所以在華夏民族的骨子里，深深地印刻著和平的理念。而且東方民族的服從能力和同化能力非常強(qiáng)，在一定的領(lǐng)導(dǎo)下會爆發(fā)出非常大的潛力。

雖然在19世紀(jì)當(dāng)時，我國的經(jīng)濟(jì)稍微遜色了一些，但是從整個歷史來看，華夏民族的潛力是不容小覷的。除此之外，華夏民族的韌性是非常好的，在幾千年的歷史中經(jīng)歷了很多次毀滅性的戰(zhàn)爭，但是無一例外，他們都重生了，用華夏民族自己的話來說，就是涅槃了，在涅槃了之后，會有更加先進(jìn)的文明被創(chuàng)造出來。所以在未來，華夏民族文化的發(fā)展必然會更上一個臺階。湯因比除了對他的預(yù)言做了相應(yīng)的解釋之外，還為西方人的發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議。

值得借鑒

湯因比是一個歷史學(xué)家其次才是一個預(yù)言家，在歷史的研究中他發(fā)現(xiàn)，世界的統(tǒng)一才是人類發(fā)展的終極目標(biāo)和保障。而在當(dāng)時，放眼整個世界，只有中國有著大一統(tǒng)的文化和歷史血脈。所以湯因比在他的相關(guān)言論中就提出，要盡量地向中國學(xué)習(xí)。首先要學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)華夏民族的勤勞。華夏民族更愿意通過自己的雙手去創(chuàng)造財富而不是依靠武力去侵略和搶奪，過分的侵略和搶奪只會在各民族之間造成心理仇恨。這樣必將會影響社會的安定。除了勤勞還要學(xué)習(xí)中華民族的與時俱進(jìn)的思想。這種思想是人類不斷向前進(jìn)步的根本作用力，只有隨著時間的不斷推移改變自己的思想，適應(yīng)歷史發(fā)展的客觀要求，才能讓整個民族不斷向前。

不光如此，華夏民族的各種思想流派中也有很多值得西方去學(xué)習(xí)的地方，和平共處、兼愛非攻、天人合一等等。不但從人與人之間的關(guān)系中總結(jié)出了行為準(zhǔn)則，還從人與自然中總結(jié)出了活動規(guī)范，這種人與自然和諧共處的思想，在工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的明天必將影響深遠(yuǎn)，人類文明發(fā)展程度越來越高，但是這也并不代表人類就是地球的主宰，人類只不過是地球上的一個過客，在地球和生態(tài)面前人類渺小得就像一只螻蟻，所以想要長期的在地球上生息繁衍，就必須要與自然和諧共處。除此之外，華夏民族的兼容并包和團(tuán)結(jié)一心是人類文明發(fā)展的必要條件，只有各個民族之間相互融合不斷作用，才能共同發(fā)展，才能夠讓整個世界向著更高的文明角度發(fā)展。

光從以上幾點(diǎn)來看，安琪覺得湯因比真的是一個了不起的人物，不但預(yù)測到了中國未來的發(fā)展，還預(yù)測到了人類與自然的和諧共處。所以湯因比的預(yù)言更多的是來自對歷史的延伸和判斷。湯因比在歷史的研究過程中發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展的永恒規(guī)律，通過規(guī)律又預(yù)言準(zhǔn)確了華夏民族的發(fā)展。其實(shí)從科學(xué)的角度來分析，湯因比的這些論斷，完全是可以被接納的。人類文明的高度發(fā)展都是在相對穩(wěn)定的環(huán)境之中進(jìn)行的，大范圍的戰(zhàn)爭和各民族之間的掠奪只會造成貧富差距逐漸擴(kuò)大和社會不穩(wěn)定因素的增加。這樣不但不能夠促進(jìn)文明長期發(fā)展，反而會增加戰(zhàn)爭的概率，甚至造成文明的退步。