鄭風·狡童

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

“易”“禮”解《狡童》

麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮。

——《麥秀歌》箕子

周滅商后，箕子去周朝朝拜，路過商朝的都城朝歌。眼中所見，物是人非。土地還是那塊土地，莊稼還是那些莊稼，可那些年富力強的人心已經(jīng)轉(zhuǎn)向周王而不是商王了。

《狡童》這首詩的詩人之志是以史為鑒，防微杜漸，擔憂年富力強者的人心所向。

彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。

這句詩的意思是說，年富力強的人，有心里話不和我說，因為這個緣故我都吃不下飯了。

彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

這句詩的意思是說，年富力強的人，不來為我效勞了，因為這個緣故我都徹夜難眠了。

企業(yè)里，人心寒了，第一階段的表現(xiàn)就是“不與我言”，第二階段就是“不與我食”，離職走人。

生活里，人心寒了，第一階段的表現(xiàn)仍是“不與我言”，第二階段也是“不與我食”，各走各的路。

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箕子（約公元前1173年—公元前1080年），是中國文化史上有可靠著作傳世的第一位思想家。

 中國文化的元典《周易》和《尚書》都給箕子以突出的位置。《周易·明夷·六五》云：“箕子之明夷，利貞?！薄渡袝吩凇段⒆印?、《武成》、《洪范》三個篇章中提到箕子。孔子在《論語》中，把箕子與比干、微子稱為殷商“三仁”。

 箕子生平及貢獻、地位

 箕子是商王朝貴族，系商高宗武丁的第七代后裔。殷商著名的君主有契、相土、冥、亥、上甲微等。相土是契的孫子，他輔佐夏王朝開發(fā)土地，頗有武功。《詩經(jīng)·長發(fā)》載：“相土烈烈，海外有截?！庇械膶W者據(jù)此認為，相土曾經(jīng)開發(fā)過朝鮮半島。

 商代初期，箕族比較強大，又稱基方，一直與商朝為敵。商王武丁征服箕人之后，封自己的一個兒子為箕國諸侯，名為“子其（箕）”。子其的封地大概在今山西左權縣箕城一帶，其地與微子城相鄰子其后代以“箕”為氏。為商紂王的遠房族叔。

 箕子名叫胥馀，是子其的后代。據(jù)《莊子·大宗師》：“若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子胥馀、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也?！薄肚f子釋文》引晉司馬彪注云：“《尸子》曰，箕子胥馀，漆身為厲，被發(fā)佯狂。”

箕子、微子的“子”，在殷商時代是王族稱呼；商朝滅亡后，他們?nèi)匀皇艿阶鹁?，“子”就具有尊稱的意義。而由于箕子是一個思想家，到春秋戰(zhàn)國時代，“子”就演變?yōu)閷W術造詣者的尊稱了。后來的思想家稱“子”，都可以溯源到箕子。

 箕子是紂王的族叔，并擔任太師的職位。

 早在周初成書的《周易》中對箕子就有記載。《周易》明夷篇說：“六五：箕子之明夷，利貞”，“象曰：箕子之貞，明不可怠也”。篆辭解釋說：“明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。”這是說，箕子生活在紂王統(tǒng)治的黑暗時代，處境艱難，蒙受大難，他志向光明磊落，品格堅貞。

 據(jù)《竹書紀年》記載，紂王“五十一年（公元前1123年）冬戊子，周師渡盟津而還。囚箕子，殺王子比干，微子出奔。”比干、 箕子、微子對殷商的前途擔憂，多次向紂王進諫。比干直言勸諫，被紂王剖心。紂王的同母庶兄微子啟被逼出走?；邮潜雀傻牡艿?，也多次向紂王進諫，而不被采納。有人勸他離開殷商，他說：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也?！彼鹧b瘋狂，離開國都朝歌（今河南衛(wèi)輝），到箕山一帶隱居。紂王發(fā)現(xiàn)箕子假裝瘋狂，便把他囚禁起來。《論語》中說：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬阂笥腥恃??！?/p>

公元前1122年（周武王十一年），周武王興兵伐紂。經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，紂王兵敗自焚。周武王進入朝歌，釋箕子之囚，封比干之墓?；映霆z時51歲。

 《尚書·洪范》說：“惟十有三祀，王訪于箕子?！痹谥芪渫鯗缂q后兩年的周武王十三年，箕子時為53歲，周武王向箕子詢問殷商滅亡的原因。箕子不言，因為他不愿意講自己故國的壞話。周武王又向箕子詢問怎樣治理國家?；颖汴愂隽恕逗榉丁肪女?，就是九條治理國家的大法。據(jù)《尚書序》說：“武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪范》?！笨追f達《正義》說：“以箕子歸鎬京，訪以天道。箕子為陳天地之大法。敘述其事，作《洪范》?！薄稄V韻》引《書》說：“武王悅箕子之對，賜十朋?！?周武王想重用箕子，但箕子早就對微子說過：“商其淪喪，我罔為臣仆?！币馑际钦f：殷商如果滅亡了，我不會做新王朝的臣仆。他請求前往與商有一定族緣關系的朝鮮。

 司馬遷的《史記·宋微子世家》記箕子向周武王陳述《洪范》九疇之后，“于是武王乃封箕子于朝鮮，而不臣也。”周武王封箕子為朝鮮侯，不把他當臣下看待。

 唐代文學家柳宗元為古朝歌（今河南衛(wèi)輝）箕子廟寫《箕子廟碑記》，列出三條標準高度贊揚箕子，即“正蒙難，法授圣，化及民”?！罢呻y”是說，處在像紂王統(tǒng)治的黑暗時代，自身蒙受危難，卻能夠堅持正道，垂范后世；“法授圣” 是說，在王朝更替后，把古代的歷史經(jīng)驗加以總結(jié)，把《洪范》傳給周武王，留下了寶貴的精神遺產(chǎn)；“化及民”是說，箕子到了朝鮮，教化百姓，形成良好的社會風氣，促進了社會的進步。明朝正德年間，衛(wèi)輝建立“三仁祠”，祭祀箕子、比干、微子。

 箕子與《洪范》

 箕子的代表作《洪范》是中國古代政治哲學的重要奠基之作?！逗榉丁肥恰渡袝分凶羁尚?、最受重視的篇章。其中的五行學說、天人感應學說、王道學說都具有開創(chuàng)意義，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。五行學說是世界上最早的關于物質(zhì)本體的學說，比古印度和古希臘的同類學說要早五六個世紀。

 箕子總結(jié)殷商幾百年治國的經(jīng)驗教訓，形成“洪范九疇”，就是治理國家的九個方面的大法。周武王向箕子求教，箕子就陳述了“洪范九疇”。周武王予以采納，在他逝世后，周公執(zhí)政，發(fā)展了《洪范》的王道思想，敬德保民，制禮作樂，奠定了周王朝的基業(yè)，開了儒家思想之先河。

 箕子可稱為儒學的先驅(qū)。五行學說和天人感應學說，不僅影響了戰(zhàn)國時代的陰陽五行家，而且影響了儒家和其他各家；影響了古代哲學、政治、科技及古代各種術數(shù)。王道學說則是儒家和后代仁政思想的重要源頭。

 先秦時代的學者們多引用《洪范》的語句為自己的學說服務?！蹲髠鳌?、《逸周書》、《管子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《禮記》等都引用過《洪范》的語句。

 箕子留下了古老的詩歌《麥秀歌》?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇酚洠骸捌浜螅映?，過故殷墟，感宮室毀壞，生禾黍?；觽?，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀》之詩歌詠之。其詩曰：'麥秀漸漸兮，禾黍油油！彼狡童兮，不與我好兮！’所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕?！毕鄠鳌痘硬佟罚ㄇ偾驮~）也是他所作，表達了內(nèi)心的悲傷?！对娊?jīng)·有客》則可能為了他而作。

 箕子“走之朝鮮”及其影響

 箕子朝鮮存在于公元前12世紀末至公元前11世紀。

 記載箕子去朝鮮的史料始見于西漢，如《尚書大傳》、《史記》、《易林》等?！兑琢帧份d：“朝鮮之地，箕伯所保。”

西周滅商之後,箕子到朝鮮半島與當?shù)赝林⒘恕盎虾顕?。史稱“箕子朝鮮”。

“箕子走之朝鮮”的原因

 略早于司馬遷的伏勝的《尚書大傳》卷三云：“武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之?！?/p>

《史記》中記載，箕子在周武王伐紂後，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那裡的人民推舉為國君，並得到周朝的承認。

 《易林》卷七《乾下互上》載：“朝鮮之地，箕伯所保，宜人宜家，業(yè)處子孫，求事大吉?！雹?/p>

周致中《異域志》卷上：“朝鮮國，古朝仙，一曰高麗，在東北海濱。周封箕子之國，以商人五千從之。其乙巫卜筮、百工技藝、禮樂詩書，皆從中國。”②

晉郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》曰：“朝鮮，今樂浪縣，箕子所封也?！?/p>

韓國《三國遺事》載：“周虎王即位己卯，封箕子于朝鮮?！?/p>

施存龍認為“箕子受封朝鮮”之說不能成立。理由如下：第一，周武王時尚不知有“朝鮮”這個地名。在中國古籍中始見朝鮮之名的是《山海經(jīng)》。漢代我國歷史地圖集戰(zhàn)國時期地圖中，在浿水以北地區(qū)標“滿播漢”，在秦代圖中始標“朝鮮”。這距周武王滅商即箕子出走之年約800年。第二，周武王沒有資格和權力封箕子于朝鮮。商末的中心統(tǒng)治區(qū)在今河南省中、北、東部，河北南部，山東西部。周武王滅紂后，周勢力范圍，東不到海，北不出今河北省北部。朝鮮更非周之屬地。第三，周武王鎬京距古朝鮮陸路達萬里，何以能知道箕子于朝鮮逃抵“朝鮮”？總之，周武王封箕子赴朝鮮在先固然不可能，封箕子于赴朝之后，同樣不可能。③

箕子走之朝鮮的根本原因是逃難，不愿在周統(tǒng)治下當臣民。

 箕子是否返回“朝周”？

 《尚書大傳》說：“箕子既受周之封，不得無臣禮，故于十二祀（應為十三祀）來朝，武王因其朝而問鴻范?！眴枴而櫡丁肥窃诳艘蠖?，箕子自朝鮮來。《古文尚書·鴻范》載：“武王勝殷，殺受立武庚，以箕子歸，作《鴻范》?！?/p>

《史記·宋世家》中說：“其后箕子朝周，過故殷墟?！薄妒酚浱皆础贩治觯骸啊妒酚洝ぶ鼙炯o》'周受命九年，武王上祭于畢，十一年伐紂克殷，后二年，問箕子以天道?！?/p>

據(jù)《竹書紀年》和朝鮮王朝安鼎?！稏|史綱目》說，箕子朝周是在武王十六年，即箕子封于朝鮮后的第四年，這時箕子56歲。

 施存龍認為箕子返中國“朝周”難有其事，周武王問箕子《鴻范》應無其事。④

箕子出走時間

 箕子出走時機是在他剛被召公釋放，周武王還來不及過問之際。

 《后漢書·東夷傳》載：“論曰：'昔箕子違衰殷之運，避地朝鮮。”

箕子走之朝鮮應在商亡國的當年。張鈺哲論證周滅商的牧野之戰(zhàn)是在公元前1057—前1056年。⑤

箕子在朝鮮的足跡

 箕子抵達朝鮮是在大同江流域?；铀嫉耐鮾€為平壤。

 《舊唐書》和《新唐書》的《高麗傳》都記載其人民祀“箕子神”?！案啕愅醭衅谝院螅r崇拜箕子之風大盛，求其墳瑩立祠祭祀”（《高麗史》，卷六十三，禮五雜祀），列為王朝典禮之一。

 傳說中檀君的後人在箕子來到朝鮮之後，帶著人民南遷，以免和箕子帶來的人衝突。這些人後來成為了三韓的始祖。

 朝鮮半島的古代歷史典籍如《三國遺事》、《東史綱目》等都以贊揚的語氣記述了箕子的事跡。

 朝鮮王朝安鼎福著《東史綱目》說，周武王十三年箕子受封于朝鮮，40年后箕子去世，享年93歲。

 李朝史家權近撰《東國史略》云：“箕子率中國五千人，避地朝鮮······遂都平壤?！?/p>

洪汝河撰《東國通鑒》卷一《提綱》曰：“太師遂東行，渡遼水，邑于平壤而居之，人民歡悅，以大同江比黃河，作歌以頌之。”

平壤北門外玉兔山的箕子陵，發(fā)現(xiàn)于高麗肅宗七年（公元1102年）。相傳埋有箕子的劍和冠，但于日本豐臣秀吉侵朝之役毀壞。清光緒十五年重修。

 箕子在朝鮮的作為和影響

 班固的《漢書·地理志》“燕地”條云：“玄菟樂浪，武帝時置，皆朝鮮歲貊句驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶織作，樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當時償殺，相傷以谷償，相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢；欲自贖者，人五十萬，雖免為民，俗猶羞之。嫁娶無所仇，是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟······”說明箕子對朝鮮的開化起了重要的作用。

 《后漢書·東夷傳》載：“箕子教以禮義田蠶，又制八條之教。其人終不相盜，無門戶之閉。婦人貞信。飲食以籩豆?！?/p>

李朝史家涵虛子說：“箕子率中國五千人入朝鮮，其詩書禮樂醫(yī)巫陰陽卜筮之流百工技藝，皆從而往焉。既至朝鮮，言語不通，譯而知之，教以詩書。使其知中國禮樂之制，父子君臣之道，五常之禮，教以八條。崇信義，篤儒術，釀成中國之風教，以勿尚兵斗，以德服強暴。鄰國皆慕其義而相親之，衣冠制度悉同乎中國。故曰：詩書禮樂之邦，仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉！”①

日本江戶時代史家林鵝峰說：“就想泰伯至德而基我王跡，箕子有仁以開彼（朝鮮）土地，均是先圣之所稱也，共曰東方君子國者，不亦宜乎！”②

《成宗實錄》卷二十“壬辰三年（1472）七月乙巳”條載：“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華?！?/p>

成宗二十四年（1493）12月，重修箕子廟。

 光海君五年（1613）4月，置箕子殿監(jiān)。可見，李朝對箕子非常尊崇。

 箕子后人

“箕子朝鮮”在朝鮮半島統(tǒng)治了近一千年。

“箕子朝鮮”遭到燕、秦的攻劫，但仿佛并未亡國。張華《博物志》卷九《雜說》：“箕子居朝鮮；其后，燕伐之，朝鮮亡，[王]入海為鮮現(xiàn)師。”③入海之“?！保赡苁菨h江口外的江華灣。在秦末、漢初，箕氏又得以將其統(tǒng)治線再度北返?！度龂尽肪砣?《韓傳》注引魚豢《魏略》：“時朝鮮王否立，畏秦襲之，略服屬秦，不肯朝會。否亡，其子準立。二十余年而陳、項起，天下亂，燕、齊、趙民愁苦，稍稍亡往準，準乃置之于西方?！薄捌渥蛹坝H留在國者，因冒姓韓氏；準王海中，不與朝鮮相往來?！薄尔}鐵論》篇三八《備胡》：“大夫曰：往者（秦末、漢初）四夷俱強，并為寇虐，朝鮮逾檄，劫燕之東地

毛詩正義34  狡童

《狡童。序》：“刺忽也，不能與賢人圖事，權臣擅命也?！卑础秱鳌贰ⅰ豆{》皆無異詞，朱熹《集傳》則謂是“婬女見絕”之作。竊以朱說尊本文而不外騖，謹嚴似勝漢人舊解。王懋蛇《白田草堂存稿》卷二四《偶閱義山《無題，詩、因書其后》第二首云：“何事連篇刺'狡童，，鄭君箋不異毛公。忽將舊譜翻新曲，疏義遙知脈絡同”；自注：“《無題》詩、鄭衛(wèi)之遣音，注家以為寓意君臣，此飾說耳。與'狡童，刺忽，指意雖殊，脈絡則一也?！鄙w謂李商隱《無題》乃《狡童》之遣，不可附會為“寓意君臣”，即本朱說，特婉隱其詞，未敢顯斥毛、鄭之非耳。朱鑒《《詩傳，遣說》卷一載朱熹論陳傅良“解《詩》凡說男女事皆是說君臣”，謂“未可如此一律”；蓋明通之論也。

尤侗《艮齋雜說》卷一、毛奇齡《西河詩話》卷四均載高攀龍講學束林，有問《木瓜》詩并無“男、女”字，何以知為婬奔；來風季曰：“即有'男，女’字，亦何必為婬奔，”因舉張衡《四愁詩凈有“美人贈我金錯刀”語，“張衡婬奔耶，”又舉箕子《麥秀歌》亦曰：“彼狡童兮，不與我好兮·”指紂而言，紂“君也，君婬奔耶”，攀龍嘆服。尤、毛亦津津傳達，以為超凡之卓見，而不省其為出位之卮言也。夫“言外之意”(extralocution)，說詩之常，然有含蓄與寄托之辨。詩中言之而未盡，欲吐復吞，有待引申，俾能圓足，所謂“含不盡之意，見于言外”，此一事也。詩中所未嘗言，別取事物，湊泊以合，所謂“言在于此，意在于彼”，又一事也。前者順詩利導，亦即蘊于言中，后者輔詩齊 行，必須求之文外。含蓄比于形之與神，寄托則類形之與影。歐陽修《文忠集》卷一二八《詩話》說言外含意，舉“雞聲茅店月，人跡板橋霜”及“怪禽啼曠野，落日恐行人”兩聯(lián)，曰：''則道路辛苦、羈愁旅思，豈不見于言外乎，”茲以《狡童》例而申之。首章云：“彼狡童兮，不與我言兮，維子之故，使我不能餐兮，”，而次章承之云：“彼狡童兮，不輿我食兮， 維子之故，使我不能息兮，”是“不與言”非道途相遇，掉頭不顧，乃共食之時，不愀不睬；又進而并不與共食，于是“我”餐不甘味而至于寢不安席。且不責“彼”之移愛，而咎“子”之奪愛，匪特自傷裂紈，益復妒及織素。若夫始不與語，繼不與食，則衾余枕剩、冰床 雪被之況，雖言詮未涉，亦如匣劍帷燈。蓋男女乖離，初非一律，所謂“見多情易厭，見少情易變”(張云敬《簡松草堂集》卷六《相見詞》之三)，亦所謂情愛之斷終，有傷食而死于過飽者，又有乏食而死于過饑者(Glfiekliche Liebe stirbt an Uebers~i·tigung，ungKickliche an Hunger)i、。闊別而淡忘，跡疏而心隨疏，如《擊鼓》之“吁嗟洵兮，不我信兮，，，是也。習處而生嫌，跡密轉(zhuǎn)使心疏，常近則漸欲遠，故同牢而有異志，如此詩是。其意初未明言，而寓于字裹行間，即“含蓄”也?！凹耐小币舱?，“狡童”指鄭昭公，“子”指祭仲擅政；賢人被擠，不官無祿，故El“我不能餐息”。則讀者雖具離婁察毫之明，能為倉公洞垣之視，爬梳字隙，抉剔句縫，亦斷不可得此意，而有待于經(jīng)師指授，傳疑傳信者也。詩必取足于己，空諸依傍而詞意相宜，庶幾斐然成章：茍參之作者自陳，考之他人載筆，尚確有本事而寓微旨，則匹似名錦添花，寶器盛食，彌增佳致而滋 ①Ilonka Schmidt Mackey，Lou Salom6，181(Aphorismes in·~dits)；cf·“Out of sight is out of mind，，vs“Familiarity breeds con·tempt·” 美味。蕪詞庸響，語意不貫，而借口寄托遙深、關系重大，名之；誓史，尊以詩教，毋乃類國家不克自立而依借外力以存濟者乎，盡舍詩中所言而別求詩外之物，不屑眉睫之間而上窮碧落、下及黃泉，以冀弋獲，此可以考史，可以說教，然而非談藝之當務也。其在考史、說教，則如由指而見月也，方且笑談藝之拘執(zhí)本文，如指測以為盡海也，而不自知類西諺嘲犬之逐影而亡骨也?！段倪x》綠《四愁詩》有序，乃后人依托，斷然可識，若依序解詩，反添窒礙，似欲水之澄而捧土投之。故倘序果出張衡之手，亦人類作詩本賦男女，而懲于“無邪”之戒，遂撰序飾言“君臣”，以文過亂真，賣馬哺而懸牛骨矣。后世誨婬小說，白序豈不十九以勸誡為借口乎，“我”不必作者自道，已詳前論《桑中》。抑尚有進者。從來氏之說，是詩中之言不足據(jù)憑也：故詩言男女者，即非言男女矣。然則詩之不言男女者，亦即非不言男女，無妨求之詩外，解為“婬奔”而迂晦其詞矣。得乎，欲申漢絀宋，嚴禮教之防，辟“婬詩”之說，避塹而墮阱，來、高、尤、毛輩有焉。 

《狡童》、《蹇裳》、《豐》、《束門之蟬》等詩，頗可合觀。《束門之蟬》云：“豈不爾思，子不我即”；《蹇裳》云：“子不我思，豈無他人，”；《王風。大車》云：“豈不爾思畏子不奔”。三者相映戍趣?！跺可选分?，男有投桃之行，女無投梭之拒，好而不終，強顏自解也?！敦S》云：“悔余不送兮”，“悔余不將兮”，自怨自尤也?！蹲玉啤吩疲骸翱v我不往，子寧不嗣音，”，“子寧不來，”，薄責己而厚望于人也。已開后lu：小說言情之心理描繪矣?！敦S》：“衣錦裘衣，裳錦裂裳”，“駕余與行”／'駕余與歸”，即《氓》之“以爾車來，以我賄遷”；蓋雖非靜女，亦非奔女。“衣錦”、“裳錦”，乃《漢書。外戚傳》上：“顯因為成君衣補”，顏注：“謂縫作嫁時衣被也?！薄督怪偾淦蕖芬嘣疲骸鞍⒛钢^阿女：'適得府君書，明日來迎汝；何不作衣裳，莫令事不舉，?！笫謭?zhí)刀尺，右手執(zhí)綾羅；朝成繡挾裙，晚戍單羅衫。”