漢末魏晉以至南北兩朝，社會(huì)板蕩，生靈涂炭，近四百年。佛教向往極樂(lè)，厭離此世，大興于國(guó)中。彼時(shí)士大夫以作達(dá)為高，儒家名教自魏晉就備受沖擊，流風(fēng)所及，日漸式微。佛教終于在唐代成為民間及上層社會(huì)的文化主流。

儒家的全部關(guān)注都在于“此世”，講入世，講經(jīng)世致用，講修齊治平。只有“此岸”沒(méi)有“彼岸”，從來(lái)沒(méi)有在乎過(guò)穹頂之外的世界。子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）而釋家以此生為虛妄，“三界為一心”，有情眾生執(zhí)迷于此，生滅輪回，難脫六道。不過(guò)是夢(mèng)幻泡影，一心所造。佛教傳播越深入，越贏得人心，儒家面臨的信仰危機(jī)就越深。（好比人費(fèi)心盡力，整理筆記背要點(diǎn)，結(jié)果旁邊一人看了半天，幽幽一句，考試根本不考這些，何其沮喪。）

“昨日之會(huì)，大率談禪，使人情思不樂(lè)，歸而悵恨者久之。此說(shuō)天下已成風(fēng)，其何能救！古亦有釋氏，盛時(shí)尚只是崇設(shè)像教，其害至小。今日之風(fēng)，便先言性命道德，先驅(qū)了知者，才愈高明，則陷溺愈深。在某，則才卑德薄，無(wú)可奈何他。”（《二程遺書(shū)》卷二）禪宗佛理大行其道，儒學(xué)才士悵恨隱憂一覽無(wú)遺。

面對(duì)禪風(fēng)挑戰(zhàn)，源起唐代的宋明理學(xué)（中古新儒學(xué)）應(yīng)運(yùn)而生。如何化解這場(chǎng)學(xué)術(shù)或信仰危機(jī)？儒家只有守護(hù)了人世間的意義，自己關(guān)于人倫世務(wù)的努力才不至于白費(fèi)。直接的方法有：尋找證據(jù)證明“此世”并未虛妄幻象；證明佛教三界六道、十法界的理論為非，“此世”為唯一之存在；創(chuàng)建一套新宇宙觀，搭建自己的“彼岸”世界。歸根結(jié)底，就是為儒家重新尋找“存在的意義”，將此世“坐實(shí)”。前賢們選擇了最后一項(xiàng)，發(fā)明了“天理”世界。

《二程遺書(shū)》卷二十一，“《書(shū)》言天敘、天秩。天有是理，圣人循而行之，所謂道也。圣人本天，釋氏本心?！崩韺W(xué)領(lǐng)袖將人道與天理相對(duì)應(yīng)，儒家順天而行，天理不易，人道亦不易?！疤炖怼弊鳛橐粋€(gè)無(wú)需證明、不存在爭(zhēng)議的價(jià)值（甚至是至高至大、終極權(quán)威的價(jià)值），由此衍生出的儒家價(jià)值體系，也就有了動(dòng)搖不得的支撐意義?！疤炖怼奔礊槿寮胰藗惤?jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)、價(jià)值的源泉，所有立論的可能正在此?？梢哉f(shuō)新儒家抬出“天”、“天理”，為自己背書(shū)（endorsement）。

黃宗羲《明儒學(xué)案》講程朱理學(xué)一派，“在天為氣者，在人為心；在天為理者，在人為性”。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系顯明無(wú)疑。將儒家的心性說(shuō)與形而上的“天理”呼應(yīng)，終于將儒家原本著眼實(shí)踐、規(guī)范約束、教導(dǎo)式的“人間秩序”學(xué)問(wèn)，理論化、哲學(xué)化（甚至有一點(diǎn)點(diǎn)宗教化的意味）。

理解了這種對(duì)應(yīng)，再看王陽(yáng)明“良知即天理”“天理之良知”的命題：“天理”“良知”并非等同的關(guān)系，兩者實(shí)為對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在天之為理，在人之為性，而“良知，心之本體，即所謂性善也……性無(wú)不善， 故知無(wú)不良。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此?！?（《傳習(xí)錄·又答陸原靜書(shū)》）

若以“對(duì)應(yīng)”為關(guān)鍵詞再往下看，新儒家抬出的“天理”與西方的“上帝”，概念上也有相似之處?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷一，“而今說(shuō)天有個(gè)人在那里批判罪惡，固不可說(shuō)。道全無(wú)主之者又不可?！敝祆洳荒芙邮芪鞣缴系?、造物主觀念，但“道全無(wú)主之者又不可”，故舉“理”以應(yīng)之。簡(jiǎn)單講，宋明理學(xué)為儒學(xué)提供了宇宙論和本體論，彌補(bǔ)了孔夫子“性與天道”的部分。

二程兄弟言“天地?zé)o心而成化”，“天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心”。朱熹“（理）無(wú)情意，無(wú)計(jì)度，無(wú)造作。只此氣凝聚處，理便在其中……若理，則只是個(gè)凈潔空闊的世界，無(wú)形跡，他卻不會(huì)造作”?！疤斓貏e無(wú)勾當(dāng)，只是以生物為心?！保ň觥吨熳诱Z(yǔ)類》卷一）由此以觀，理學(xué)家所言“天地”“理”者，作為終極的概念，價(jià)值的源泉，并沒(méi)有特別功能。其作用在于提供了一個(gè)容納萬(wàn)物、現(xiàn)實(shí)世界的空間，一個(gè)言說(shuō)成為可能的基礎(chǔ)和平臺(tái)，一個(gè)邏輯上的架構(gòu)，統(tǒng)轄了一切命題。

從這個(gè)意義上，“天/天地”“理”只具有邏輯學(xué)上的意義。類似的表述可以在《道德經(jīng)》二十五章找到，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之，名曰大?！?/p>

當(dāng)一個(gè)唯物主義者明曉“天”、“道”作為邏輯學(xué)概念、作為言說(shuō)的框架之后，問(wèn)天求道、窮本溯源意義也就不大了。關(guān)注蘊(yùn)于萬(wàn)物之“德”，此間的人心人欲，經(jīng)倫世務(wù)，方為正途。這又回歸到孔子，回歸到儒學(xué)“夫子之言性與天道，不可得而聞”的起點(diǎn)。

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2016年6月23日