【原】《世界哲學(xué)源流史》英國經(jīng)驗(yàn)主義之三：托馬斯.霍布斯3

地球生物與人類 2021-11-14

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英國經(jīng)驗(yàn)主義之三：托馬斯.霍布斯3

3.霍布斯的哲學(xué)思想　　

霍布斯的哲學(xué)具有雷厲風(fēng)行的風(fēng)格，內(nèi)涵肯定，不容商量。他是一位無神論者，又是一位經(jīng)驗(yàn)主義者，還是一位唯物論者。他的哲學(xué)思想既不復(fù)雜，在后人看來也不深刻，但在當(dāng)時(shí)自有一股凜然不可侵犯的戰(zhàn)斗氣氛。

首先，他認(rèn)為" 哲學(xué)的對(duì)象是物體" ，而且除去物體，別無他物。這在他以前的哲學(xué)家中是絕無僅有的。他說：" 哲學(xué)的對(duì)象，或者哲學(xué)所處理的材料，乃是每一個(gè)這樣的物體：這種物體我們可以設(shè)想它有產(chǎn)生，并且可以通過對(duì)它的思考，把它同別的物體加以比較，或者是，這種物體是可以加以組合與分解的，也就是說，它的產(chǎn)生或特性我們是能夠認(rèn)識(shí)的。" 又說：" 哲學(xué)的任務(wù)乃是從物體的產(chǎn)生求知物體的特性，或者從物體的特性求知物體的產(chǎn)生。所以，只要沒有產(chǎn)生或特性，就沒有哲學(xué)。" 為著強(qiáng)調(diào)物體是哲學(xué)的唯一對(duì)象，他還用很長的篇幅，說明哲學(xué)應(yīng)該排除那些與物質(zhì)對(duì)象沒有關(guān)系的各種內(nèi)容。這些內(nèi)容包括：" 哲學(xué)排除神學(xué)，我指的是關(guān)于永恒的、不能產(chǎn)生的、不可思議的神的學(xué)說" ；" 哲學(xué)排除關(guān)于天使以及一切被認(rèn)為既非物體又非物體的特性的東西的學(xué)說" ；" 哲學(xué)排除歷史，既排除政治的歷史，也排除自然的歷中" ；" 哲學(xué)排除一切憑神的靈感或啟示得來的知識(shí)，排除一切并非由理性引導(dǎo)給我們，而是在一剎那間憑神的恩惠，也可以說憑某種超自然的感覺獲得的知識(shí)"；" 哲學(xué)不只排除一切錯(cuò)誤的學(xué)說，并且排除無確實(shí)根據(jù)的學(xué)說" ；" 最后，敬神的學(xué)說也排除在哲學(xué)之外" 。　　

哲學(xué)將上述種種內(nèi)容不分青紅黑白一律排除，大約只有像霍布斯先生這樣的哲學(xué)家才能發(fā)明的觀點(diǎn)。但由此也可以看出他的信念的堅(jiān)定與激烈。他只承認(rèn)物體是哲學(xué)的對(duì)象，雖然不那么經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，卻是歷史賦予他的一個(gè)特別使命，他的主旨無非是要將宗教神學(xué)從哲學(xué)視野中排擠出去，而且他成功了。　　

不唯如此，霍布斯還進(jìn)一步認(rèn)為" 物體不信賴我們的思想"。他認(rèn)為物體是獨(dú)立存在的，盡管物體可以為感覺所感覺，并且為理性所了解，但是知覺盡管知覺，了解盡管了解，它卻實(shí)實(shí)在在，不依人們的感覺和理性為轉(zhuǎn)移。　　

他給物體的結(jié)論是：" 物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延。" 霍布斯既然認(rèn)為物體獨(dú)立于人們的思想而存在，這就奠定了他的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)，而且他的經(jīng)驗(yàn)論在后人看來也就是唯物論的。只是經(jīng)驗(yàn)論未必都是唯物論。經(jīng)驗(yàn)論重視經(jīng)驗(yàn)的作用，其哲學(xué)視點(diǎn)，從感覺、知感和知覺入手，但其邏輯結(jié)論，卻可以是唯物論的，也可能是唯心論。英國經(jīng)驗(yàn)主義，自培根、霍布斯以至洛克，可以說是唯物論式經(jīng)驗(yàn)論的三位代表，到貝克萊、休謨，就走向二元論或唯心論了。　　

霍布斯經(jīng)驗(yàn)論的唯物論性質(zhì)，至少在他那個(gè)時(shí)代是明白無誤的，而且是比較徹底的。他不但直接了當(dāng)否定神的存在，而且也不承認(rèn)在物體后面還有靈魂之類的神秘力量。他堅(jiān)決不能同意經(jīng)院哲學(xué)關(guān)于自然背后另有" 抽象的本質(zhì)" 一類的胡言亂語，他斷言，認(rèn)為存在" 非物質(zhì)實(shí)物" 就等于說存在著" 圓的四邊形"。他干脆就認(rèn)定諸如神呀，天使呀都是莫須有的東西，不但與哲學(xué)無關(guān)，與人類也不相干，他的這些思想顯示了霍布斯哲學(xué)特有的戰(zhàn)斗風(fēng)格。　　

還有一點(diǎn)需要說明的，即霍布斯講的物體并不等于物質(zhì)，對(duì)此，我們一些中國讀者或不習(xí)慣。他講的物體，包括物質(zhì)在內(nèi)，但主要是指實(shí)體。這樣的情況，在他之后的笛卡爾哲學(xué)，斯賓諾莎哲學(xué)還會(huì)遇到。霍布斯說：" 哲學(xué)的主要部分有兩個(gè)。因?yàn)橹饕袃深愇矬w，彼此很不相同，提供給探求物體的產(chǎn)生和特性的人們研究。其中一類是自然的作品，稱為自然的物體，另一類則稱為國家，是由人們的意志與契約造成的。因此便產(chǎn)生出哲學(xué)的兩個(gè)部分，稱為自然哲學(xué)與公民哲學(xué)。"

霍布斯也不同意笛卡爾的先驗(yàn)觀念。笛卡爾主張" 天賦觀念" ，霍布斯只承認(rèn)感性的作用。他認(rèn)為所謂天賦觀念，其實(shí)和經(jīng)院哲學(xué)沒什么兩樣。他的看法：如果有天賦觀念，則這觀念無時(shí)無刻都應(yīng)在人的心靈之中，可是" 當(dāng)我們熟睡無夢(mèng)時(shí)，我們既沒有思想也沒有觀念。" 非但如此，他不僅反對(duì)天賦觀念，而且連產(chǎn)生天賦觀念的本源同樣予以否定。所謂" 天賦觀念" 的" 天" 不就是上帝嗎？他說，實(shí)際上，" 上帝" 僅僅是由于人們對(duì)自然現(xiàn)象的無知和恐懼而產(chǎn)生的幻想。　　

但是，霍布斯并非認(rèn)為外部世界不可認(rèn)識(shí)，他只是斷定：" 一切知識(shí)都從感覺中來。" 他說：" 如果現(xiàn)象是我們借以認(rèn)識(shí)一切別的事物的原則，我們就必須承認(rèn)感覺是我們借以認(rèn)識(shí)這些原則的原則，承認(rèn)我們所有的一切知識(shí)都是從感覺獲得的。" 然而，我們?cè)趺粗牢覀兊囊磺兄R(shí)從感覺中來。即" 我們用什么感覺來考察感覺呢？" 大約霍布斯在他的思想過程中也曾認(rèn)真地思考過這樣的問題：知識(shí)來源于感覺，但沒有知識(shí)你怎么能認(rèn)識(shí)感覺。　　

而他的回答卻是有些奇異的。他說：" 我的回答是用感覺本身，也就是用事物本身消失后仍在我們心中存留一定時(shí)間的那種關(guān)于感性事物的回憶。因?yàn)橐粋€(gè)人如果知覺到他曾經(jīng)有過知覺，那就是在回憶。" 不消說，霍布斯的這番解釋不能令人滿意?；舨妓怪匾曃矬w的作用，也意識(shí)到理性可以了解物體。但總的來講，他對(duì)于理性的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。他的認(rèn)識(shí)論，雖有強(qiáng)烈的唯物色彩，卻缺少一種深刻的認(rèn)識(shí)方法作支撐。　　

霍布斯的物質(zhì)觀，在排除神學(xué)干擾，否定神的存在方面顯然高于培根。但在對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系方面，他又不如培根。培根認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)乃是物質(zhì)的固有屬性，而且物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)。他則認(rèn)為，物體只是物體，他沒有理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的相互依存的關(guān)系，他認(rèn)為物質(zhì)不過是些靜止的存在。他說：" 任何一個(gè)靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。" 而" 任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。" 但霍布斯重視演繹的作用，則又比培根有了進(jìn)步。　　

霍布斯超越培根的另一個(gè)特點(diǎn)，是他重視幾何學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。他甚至認(rèn)為政治和政治歷史都不是科學(xué)，唯有幾何學(xué)才是科學(xué)。在他看來，" 幾何學(xué)的方法是唯一可以給我們以確實(shí)而普遍的知識(shí)的方法；自然和政治歷史不是科學(xué)：這種知識(shí)只是經(jīng)驗(yàn)，而沒有經(jīng)由邏輯推理的過程。" 這說法不免令人失望，但也確實(shí)有它作為一種哲學(xué)方法論方面的存在價(jià)值。實(shí)在這不是他個(gè)人的觀念，而是他那個(gè)時(shí)代包括笛卡爾、斯賓諾莎這樣的哲學(xué)大家都或多或少浸染其中的一種共同性研究傾向。　　

霍布斯哲學(xué)的最后一個(gè)特點(diǎn)，是他特別強(qiáng)調(diào)" 哲學(xué)是為人生謀福利的" 這一觀念。這觀念與他全部學(xué)說相和諧，是他的以國家學(xué)說為主導(dǎo)的哲學(xué)體系必然強(qiáng)調(diào)的功利主義認(rèn)識(shí)方法。他說：" 哲學(xué)的目的或目標(biāo)，就在于我們可以利用先前認(rèn)識(shí)的結(jié)果來為我們謀利益，或者可以通過把一些物體應(yīng)用到另一些物體上，在物質(zhì)、力量和工業(yè)所許可的限度之內(nèi)，產(chǎn)生出類似我們心中所設(shè)想的那些結(jié)果，來為人生謀福利。" 將高深莫測道統(tǒng)儼然的哲學(xué)與人生福利牽扯聯(lián)系在一起，并且說，哲學(xué)正是要為人生福利服務(wù)，這在古老的東方例如我們中國先哲那里怕是有些不可思議的。豈但不可思議，幾近乎奇恥大辱矣，小人言利，有辱斯文。這思想即使在當(dāng)時(shí)的歐洲大陸國家，例如法國、德國的哲學(xué)家那里，也絕非通行的觀念。但這正是英國17世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的特色，尤其霍布斯、洛克哲學(xué)的特色。　　

英國在那個(gè)時(shí)代無疑是世界上最杰出的國家，而英國又是一個(gè)善于和樂于優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的國家，加上它固有的大憲章傳統(tǒng)，古往今來，形成獨(dú)特的英國文化。英國文化，簡而言之，就是一種務(wù)實(shí)的重視法制權(quán)威又不忘功利主義的文化。霍布斯作為具有典型英國文化特色的哲學(xué)家，提出哲學(xué)為人生福利服務(wù)的觀點(diǎn)，絕非故作驚人之語，而是順理成章之言，題中應(yīng)有之義。唯有從這個(gè)角度去理解英國近代哲學(xué)，才能領(lǐng)悟?yàn)槭裁催@種異常淺近直白的哲學(xué)竟能取得那么大的社會(huì)效應(yīng)與歷史價(jià)值。　　

縱觀霍布斯的哲學(xué)理論，我們可以說，即使他僅僅是一位哲學(xué)家，而沒有更能代表他的政治學(xué)說，他也不失為一位出色的思想人物。