2014年06月13日 講解：清涼月老師 聽(tīng)打：水晶 紅袖 蕓庭 大白 平凡 陌上客 校對(duì)：天地 蕓庭 復(fù)核：野鶴

今天我們談對(duì)當(dāng)前思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。

二、思維本體學(xué)對(duì)當(dāng)前思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí)

因?yàn)槲覀兊膶?shí)證必須基于當(dāng)前這種思維狀態(tài)，因此我們必須認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)。如果我們對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)認(rèn)識(shí)不清，我們的實(shí)證將無(wú)法正確和準(zhǔn)確地進(jìn)行。釋迦牟尼告訴我們“人身難得”，人身為什么難得？同時(shí)又說(shuō)“這個(gè)世界有利于實(shí)證”，這個(gè)世界為什么有利于實(shí)證？這就需要我們對(duì)我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。因?yàn)樾奈锸且惑w的，認(rèn)識(shí)了當(dāng)前思維狀態(tài)，也就認(rèn)識(shí)了這個(gè)物質(zhì)世界，我們就能夠利用當(dāng)前這種思維狀態(tài)和利用當(dāng)前這個(gè)物質(zhì)世界進(jìn)行實(shí)證。這就是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的必要性，是我們必須進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。

下面是一個(gè)框架圖，這個(gè)框架圖是對(duì)這一節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行的一個(gè)總體的概括，通過(guò)這個(gè)框架圖可以先了解一下本節(jié)的基本內(nèi)容，等把這節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)完之后，再返過(guò)來(lái)重新看這個(gè)框架圖，最終是把所有內(nèi)容扔掉，然后僅僅是在心中保存著這個(gè)框架圖就可以了。

看這個(gè)框架圖，首先談的就是“現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的構(gòu)成條件”，然后是“現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的特征”，以及“現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的思維功能”，也就是我們對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，是從這三種角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)的，它的構(gòu)成，和它的特征，它功能。

（一）當(dāng)前這種思維狀態(tài)（思維衍生狀態(tài)的低級(jí)狀態(tài)）的生成

對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的生成，我們首先要認(rèn)識(shí)一下當(dāng)前這種思維狀態(tài)。我們的思維有“思維根本狀態(tài)”和“思維衍生狀態(tài)”兩大基本狀態(tài)，當(dāng)前這種思維狀態(tài)（思維衍生狀態(tài)的低級(jí)階段）是由“思維本體”和“思維內(nèi)容（思維對(duì)象）”構(gòu)成的。

由于我們當(dāng)前這種思維狀態(tài)，是由思維本體和思維內(nèi)容這兩部分構(gòu)成的，同時(shí)，我們?cè)凇斑x擇性思維”作用下，也就是在“執(zhí)著心”的作用下，我們一定是有所住的，因此，我們的所住只能分為兩大類，要么住于思維本體，要么住于思維內(nèi)容，也就是說(shuō)我們所有的實(shí)證雖然方法不同、門派不同，千奇百怪，各種方法，各種門派，但這些門派、這些方法，只能分為兩大類，就是要么住于思維本體，要么住于思維內(nèi)容，一定不可能有其他的分類，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的思維構(gòu)成只有這兩部分，所以，對(duì)于實(shí)證的分類這一點(diǎn)一定要了解。

下面，我們通過(guò)思維的演變，來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)。因?yàn)榉鸾虒?duì)當(dāng)前的這種思維的狀態(tài)，不是使用這種思維狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)這種思維狀態(tài)的，它是建立在動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程中認(rèn)識(shí)的，在動(dòng)態(tài)中認(rèn)識(shí)的，是從整體演變過(guò)程去認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的，是在實(shí)證的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)的，一定要了解佛教對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，和心理學(xué)、哲學(xué)等等，對(duì)當(dāng)前這種思維狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是根本不一樣的，它們是使用當(dāng)前這種思維狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，你要想認(rèn)識(shí)當(dāng)前這種思維狀態(tài)，你就必須了解思維的演變過(guò)程。思維的演變過(guò)程，咱們以后還會(huì)談，還會(huì)一步一步地談，根據(jù)具體的需要，我們對(duì)思維根本狀態(tài)的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越深刻。這里就是先簡(jiǎn)單地談一下思維狀態(tài)的演變。

咱們看中間這一段，第一句：在“思維根本狀態(tài)”，我們對(duì)一切心理現(xiàn)象都清清楚楚，但卻無(wú)法產(chǎn)生相應(yīng)的心理作用，也就是說(shuō)，在“如來(lái)藏”狀態(tài)，我們對(duì)一切“妄心”的狀態(tài)清清楚楚，這句話指的是能善分別諸法相，后面一句話：但卻無(wú)法產(chǎn)生相應(yīng)的心理作用，就是于第一義而不動(dòng)。這第一句話是描寫“思維根本狀態(tài)”，描寫“如來(lái)藏”情況的——“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。

下面就舉個(gè)例子：我們平時(shí)，也就是在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，我們能夠“生氣”，我們也了解“生氣”這種情況，但在思維根本狀態(tài)，雖然對(duì)“生氣”這種情況清清楚楚，也就是對(duì)妄心的狀態(tài)清清楚楚，但卻無(wú)法產(chǎn)生生氣的作用，將來(lái)到了如來(lái)藏狀態(tài)，你都會(huì)看到一點(diǎn)，就是你也了解以前，就是在你沒(méi)有證入如來(lái)藏之前，就是妄心的狀態(tài)那種愛(ài)恨情仇等等，但你現(xiàn)在根本不可能發(fā)起這樣的作用，你想生氣，根本不可能，沒(méi)有這種能力，你想去愛(ài)，也根本不可能，當(dāng)然這里的愛(ài)是指的一般的人世間的愛(ài)情、戀愛(ài)這些東西，不是指大悲心，這種情況根本就無(wú)法升起，所以，在這種情況下，你不由自主會(huì)產(chǎn)生一種體驗(yàn)的心理。這種“體驗(yàn)的心里”就是對(duì)其他思維狀態(tài)的了知，也就是你希望體驗(yàn)其他思維狀態(tài)的功能。

比如說(shuō)，在思維衍生狀態(tài)，你可以發(fā)起“生氣”這種功能，但在思維根本狀態(tài)（如來(lái)藏狀態(tài)），沒(méi)有這種功能，也就是任何思維狀態(tài)都有他自己的特點(diǎn)、功能，并不是思維根本狀態(tài)（如來(lái)藏狀態(tài)）包含所有的功能，也就是它沒(méi)有這種生氣的功能，但是我們有一種體驗(yàn)的心理，就是要了解這些功能，這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的，這種體驗(yàn)的心理是貫穿所有思維狀態(tài)的，包括如來(lái)藏狀態(tài)之內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)有這種心理，在我們現(xiàn)在這種狀態(tài)也有，我們現(xiàn)在為什么想體驗(yàn)禪定，想進(jìn)入禪定，那是因?yàn)槟阆塍w驗(yàn)禪定中的境界，所以一定要了解“哪種思維功能、哪種心理狀態(tài)”是貫穿所有思維狀態(tài)的，也就是說(shuō)，思維的演變一定是有基礎(chǔ)的，一定是有原始的推動(dòng)力的，在沒(méi)有任何原始推動(dòng)力的情況下是不可能演變的，一定要了解這一點(diǎn)。

而這種體驗(yàn)的心理，在佛經(jīng)里面說(shuō)的就是一種“無(wú)明”，無(wú)明的升起。關(guān)于為什么把它稱之為無(wú)明，這個(gè)是由從這種狀態(tài)退出的時(shí)候，是通過(guò)相應(yīng)退出的，因?yàn)樗季S衍生狀態(tài)（妄心狀態(tài)）是建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上的，必須與執(zhí)著心相應(yīng)，然后才能退出，也就是通過(guò)相應(yīng)而退出的。那么相應(yīng)是必須與那種背離思維根本狀態(tài)的這種心理相應(yīng)，比如說(shuō)“生氣”這樣的心理，與這樣的心理相應(yīng)才可以退出來(lái)，如果你想用我們現(xiàn)在這種狀態(tài)的“愛(ài)、柔軟心”去想從思維根本狀態(tài)退出來(lái)，想從如來(lái)藏狀態(tài)退出來(lái)，這個(gè)是根本不可能的，將來(lái)你就可以實(shí)驗(yàn)一下，你與這種“愛(ài)”心理相應(yīng)，你是絕不可能出來(lái)的，你必須與“生氣”這種狀態(tài)相應(yīng)才能退出來(lái)。

所以，我們平時(shí)說(shuō)某某大菩薩，證入如來(lái)藏之后，然后“乘愿再來(lái)”，乘愿再來(lái)是在你這個(gè)角度這樣談的，在他那個(gè)角度根本就不是這樣的，因?yàn)槿绻谩昂敕ǖ男?、救人的心”這種愛(ài)心，想從那種狀態(tài)出來(lái)，是根本不可能的，他必須使用與那種“背離如來(lái)藏的心”相應(yīng)，然后才能出來(lái)，所以，對(duì)于這樣的心理，對(duì)于這樣的情況，你該怎樣給他起個(gè)名稱，你認(rèn)為他是一種惡心嗎？但他不會(huì)發(fā)起這樣的惡心，因?yàn)樗豢赡墚a(chǎn)生這樣的愿望，他僅僅是借用這樣的心理，你認(rèn)為他是善心嗎？但如果他與善心相應(yīng)的話，他就絕不可能出來(lái)，你沒(méi)法給他命名，所以，稱之為無(wú)明，無(wú)明是沒(méi)法命名，一定要了解這一點(diǎn)。

這種情況在《大智度論》里面講得非常清楚，《大智度論》告訴我們，就是證入如來(lái)藏之后，以后就是初地以上、八地以下的人還需要保留一絲煩惱，僅僅是保留，怎樣保留？因?yàn)闉榱耸褂眠@個(gè)一絲煩惱出來(lái)，也就是說(shuō)，從初地到八地這個(gè)過(guò)程中，你的這種相應(yīng)的能力，也就與生氣相應(yīng)的能力，越來(lái)越差、越來(lái)越差，你將逐漸、逐漸完全失去這種生氣的能力，那么這時(shí)候怎么辦？你就必須到生活中去體驗(yàn)生氣，我們平時(shí)人是不敢生氣，然后怎么怎么樣排除，但是對(duì)他們來(lái)說(shuō)是必須去體驗(yàn)這種能力，沒(méi)有這種能力他將不可能出來(lái)，不可能進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)。

所以，有的人、有的佛教的視頻，在講的時(shí)候，認(rèn)為“初地以上人還有煩惱”，這完全都是不實(shí)證所導(dǎo)致的，只有不實(shí)證才會(huì)產(chǎn)生這樣的根本錯(cuò)誤。所以，對(duì)于佛教的學(xué)習(xí)，如果你沒(méi)有實(shí)證，那么你至少要看那種經(jīng)過(guò)一千多年、二千多年，經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)的這種經(jīng)論，比如《大智度論》，拿著《大智度論》就不要懷疑，然后就看下去，這是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的實(shí)踐檢驗(yàn)的，無(wú)數(shù)人去檢驗(yàn)的，也就是真理。

隨著這種相應(yīng)心理與這種生氣的狀態(tài)相應(yīng)，然后就會(huì)產(chǎn)生一種“心力”、突然升起一種心力，就是“執(zhí)著心力”。執(zhí)著心力它的特征以后咱們還會(huì)談，在相應(yīng)的章節(jié)里會(huì)詳細(xì)地談。執(zhí)著心力也屬于一種功能，也就是如來(lái)藏狀態(tài)能夠產(chǎn)生這種功能，一定要了解它能產(chǎn)生這種功能，僅僅是一種功能，它可以不使用這種功能，但它也可以使用這種功能，當(dāng)它決定使用這種功能的時(shí)候，它就可以產(chǎn)生這種功能，這種功能能夠使一切概念化、抽象化的事情，產(chǎn)生真實(shí)的作用，這種功能是什么功能？那就是“作用”，能夠產(chǎn)生相應(yīng)的作用。一切念頭都是因?yàn)樽饔谩Ｄ敲茨铑^和真實(shí)的思維的根本區(qū)別在哪里？就是它能發(fā)起真實(shí)的作用，一定要了解這個(gè)，所以這個(gè)牽扯到什么是念頭，什么是真實(shí)的思維。

由于“思維衍生狀態(tài)”是建立在執(zhí)著心力的基礎(chǔ)上，而執(zhí)著心力具有從輕到重的發(fā)展過(guò)程。執(zhí)著心力也有自己的功能，它的功能也有從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，這樣就會(huì)使思維衍生狀態(tài)產(chǎn)生了一個(gè)由高到低的演變，這就是思維衍生狀態(tài)演變的基礎(chǔ)是什么，思維衍生狀態(tài)演變的基礎(chǔ)就是執(zhí)著心力。那么返過(guò)去我們?cè)撛鯓舆M(jìn)入高級(jí)禪定中、進(jìn)入思維根本狀態(tài)？那么同樣在這個(gè)執(zhí)著心力上，“減輕執(zhí)著心力”就進(jìn)入思維衍生狀態(tài)的高級(jí)狀態(tài)（就是禪定中），“破除執(zhí)著心力”就回歸如來(lái)藏狀態(tài)。

所以，一定要了解思維衍生狀態(tài)的基礎(chǔ)，我們的實(shí)證，雖然方法非常多，但它最終的歸結(jié)點(diǎn)，全部都是在執(zhí)著心力這個(gè)上面，就是為了減輕執(zhí)著心力和破除執(zhí)著心力，所以，一定要了解我們所有的方法，它的基礎(chǔ)是什么，了解這一點(diǎn)之后，就不至于在方法上打轉(zhuǎn)，就像練四念處一樣，你不至于始終在這個(gè)相上去打轉(zhuǎn)，裝模作樣地在相上打轉(zhuǎn)，而能夠在心上，把一切方法全部歸于到心上，了解佛法是心地法門，為什么是心地法門？它的基本原理是什么？一定要了解它的基本的原理。了解它的原理之后，你的潛意識(shí)就會(huì)引導(dǎo)你始終在這個(gè)原理上下功夫、在這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫，而不是去為練那個(gè)慢動(dòng)作而練慢動(dòng)作的，不是在那個(gè)慢動(dòng)作上下功夫的。

“思維衍生狀態(tài)”的高級(jí)狀態(tài)是“高度專注”的思維狀態(tài)，這種狀態(tài)雖然“執(zhí)著心力”也在發(fā)揮作用，但由于此時(shí)“執(zhí)著心力”還比較輕，因此這時(shí)候的“專注”表現(xiàn)為“普遍性的專注”，普遍性的專注就是觀察的范圍是不一樣的，它可以是完全的、整體化的觀察，也可以是對(duì)大面積的，也就是與現(xiàn)在這種觀察能力相比，觀察的范圍明顯的增大，從而形成一種普遍性的專注。同時(shí)，“思維”無(wú)法像我們現(xiàn)在這樣展開(kāi)思維相續(xù)性，也就是說(shuō)，在高級(jí)思維狀態(tài)，在禪定中，它表現(xiàn)為兩大特征：第一個(gè)就是“普遍性的專注”；第二個(gè)就是“思維無(wú)法展開(kāi)相續(xù)性”。

隨著“執(zhí)著心力”的持續(xù)加重，我們逐漸只對(duì)能夠引起關(guān)注的事物產(chǎn)生“專注”，這樣就形成“選擇性思維”了?！斑x擇性思維”一旦形成，我們就只對(duì)那些感興趣的事物產(chǎn)生“專注”，這時(shí)候就展開(kāi)相續(xù)性思維，就進(jìn)入低級(jí)思維狀態(tài)。在這里就是需要注意，上面那一段講的是執(zhí)著心力有一種基本功能就是產(chǎn)生念頭，下面這一段講的就是執(zhí)著心力還有另一種功能，就是產(chǎn)生選擇性思維。這是一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，也就是說(shuō)它最基本的功能是產(chǎn)生念頭，它衍生出來(lái)的另一個(gè)功能是選擇性思維。選擇性思維是發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，念頭是伴隨著執(zhí)著心力的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是同時(shí)產(chǎn)生的，也就是說(shuō)“執(zhí)著心力”最低的一個(gè)功能就是產(chǎn)生念頭。

這個(gè)地方是非常非常關(guān)鍵的，一定要了解這一點(diǎn)，因?yàn)槲覀円院笤趯?shí)證中，你想證入如來(lái)藏狀態(tài)，你想開(kāi)悟，你必須掌握這個(gè)原理，就是必須清楚“執(zhí)著心力”的這兩個(gè)功能，必須先把選擇性思維破除，只保留最低層次的那一個(gè)產(chǎn)生念頭的功能，然后外因到來(lái)才能破除這個(gè)功能，而回歸如來(lái)藏狀態(tài)。

這就是功能的簡(jiǎn)單化與復(fù)雜化它們之間的關(guān)系。同樣的，這個(gè)說(shuō)明了最基本的一點(diǎn)，就是，為什么滿天的繁星不能讓釋迦牟尼開(kāi)悟，而只有那顆流星能讓釋迦牟尼開(kāi)悟？都是因?yàn)椤皥?zhí)著心力”這個(gè)功能，而如果你無(wú)法回歸最低層次的這個(gè)功能，也就是產(chǎn)生念頭的這個(gè)功能，如果你還住在其它的比較復(fù)雜的那種功能，那么你將不可能開(kāi)悟，無(wú)論你怎樣努力都絕不可能開(kāi)悟。至于它的原理，詳細(xì)的原理，咱們到“回歸思維根本狀態(tài)”那一章還要詳細(xì)談。在條件論里咱們也談過(guò)這一個(gè)，大家把條件論再了解一下，就是你疊加進(jìn)去的一個(gè)新的條件，與原有的條件，它們之間能產(chǎn)生什么樣的作用，這個(gè)必須要搞得清清楚楚。這個(gè)地方舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子更容易理解，比如說(shuō)，一個(gè)電機(jī)，處于一個(gè)低級(jí)的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，最低速的運(yùn)轉(zhuǎn)，低電壓的運(yùn)轉(zhuǎn)，和它那個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)它們是不一樣的，在極低速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)的時(shí)候，你突然把電壓一下子推到非常、非常高的狀態(tài)，那么一下就把這個(gè)電機(jī)燒壞了，一下子就把它的功能破壞了，回歸如來(lái)藏狀態(tài)正是這樣的，為什么只有突然的外因，能夠打破這種狀態(tài)，而那些常見(jiàn)的、司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，不可能讓你開(kāi)悟，就是這樣一個(gè)原因。這一點(diǎn)咱們以后還要詳細(xì)地談。

這個(gè)原理必須明白，如果你不明白，你的實(shí)證將根本不可能真正地住于思維本體，你反而會(huì)把一些路途的風(fēng)光，當(dāng)成了回歸思維根本狀態(tài)。也就是很多人往往錯(cuò)誤地認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的境界是開(kāi)悟了等等，就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題根本就沒(méi)搞清，根本就不了解原理，在外因到來(lái)之前，就根本沒(méi)有住于最低層次的功能，而他是住于更復(fù)雜的功能，結(jié)果他就認(rèn)為自己回歸如來(lái)藏狀態(tài)了，這個(gè)有一個(gè)相似鑒別?？傊畞?lái)說(shuō)就是一定要了解原理。了解原理之后，你才能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地住于那種狀態(tài)，然后等待外因來(lái)破除。

在這里還要了解選擇性思維形成的原因、目的和潛意識(shí)行為。我們的選擇性思維是思維發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，但它為什么會(huì)產(chǎn)生這種功能？當(dāng)我們從思維根本狀態(tài)剛出來(lái)的時(shí)候，會(huì)立刻升起一種心力，那就是想重新回去，這種心力就是和出的那種心力是對(duì)抗的，那么選擇性思維正是這樣，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，雖然它建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上，但這種執(zhí)著心力是基于另一個(gè)目的，就是希望回歸如來(lái)藏狀態(tài)，那么這時(shí)候這種選擇性思維就是想選擇一個(gè)觀念、某一個(gè)念頭，或者某一件事情，從而對(duì)它能夠產(chǎn)生一種專注，然后通過(guò)專注返回去。一定要了解選擇性思維它形成的原因、它的目的和這種潛意識(shí)行為表明什么。了解這個(gè)之后，你就會(huì)了解，佛教里面曾經(jīng)講過(guò)，有的人根本就不需要學(xué)佛，在潛意識(shí)中自然實(shí)證，然后就成功了，就是咱們常說(shuō)的“辟支佛”，不需要你專門的去告訴他有這個(gè)東西，他就是完全是自然而然就進(jìn)行的。為什么能夠自然而然的實(shí)證？就是因?yàn)椤斑x擇性思維產(chǎn)生”的這個(gè)最基本的原理。了解這個(gè)原理之后，你就可以知道社會(huì)上那些人，人家雖然不學(xué)佛，但照樣是在實(shí)證，只不過(guò)是在潛意識(shí)作用下實(shí)證，是一種自發(fā)的實(shí)證。所以走在大街上，你再也不會(huì)去看這個(gè)人不實(shí)證、那個(gè)人不實(shí)證，這個(gè)人不學(xué)佛、那個(gè)人不學(xué)佛，他們都不好，其實(shí)他們都好，他們都在實(shí)證，當(dāng)我們認(rèn)為他們都不好的時(shí)候，那是因?yàn)槲覀儾涣私庠?。一定要了解這一點(diǎn)。

（二）“思維衍生狀態(tài)”思維的構(gòu)成條件

構(gòu)成條件就是由思維本體和思維內(nèi)容構(gòu)成。這里需要掌握的就是，它是由條件構(gòu)成的，那么按照條件論，凡是由條件構(gòu)成的事物，當(dāng)我們破壞它的條件之后，就可以破壞這種狀態(tài)。也就是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，既然是由條件構(gòu)成的，那么我們只要破壞它的條件，就能破壞現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，從而進(jìn)入高級(jí)思維狀態(tài)，或回歸思維根本狀態(tài)。實(shí)證就是這樣的，基本的原理就是這樣的，非常簡(jiǎn)單的。

那么我們回歸如來(lái)藏狀態(tài)也是這樣的，就是通過(guò)破壞它的條件，我們平時(shí)最常說(shuō)的就是“放下、放下”，你放下，為什么放下？放下的目的是什么？就是為了破壞思維的構(gòu)成條件，因?yàn)槟銏?zhí)著地都住于思維內(nèi)容，我們平時(shí)都住于思維內(nèi)容，我們現(xiàn)在放下就是放下思維內(nèi)容，通過(guò)放下，然后回歸如來(lái)藏狀態(tài)。其實(shí)放下這種方法也是不究竟的，因?yàn)椤胺畔隆北旧硎且粋€(gè)觀念，你是住于放下這個(gè)觀念，仍然是住于思維內(nèi)容，這僅僅只是對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)的，因?yàn)槟銦o(wú)法住于思維本體，所以平時(shí)只能用這種放下的方法。放下的目的，直接出現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果就是心不要那么散亂，它僅僅起到這個(gè)作用，但它不是一種究竟的方法，一定要了解這一點(diǎn)。因?yàn)橄胱∮谒季S本體，是不能夠加入任何觀念的，僅僅只是“覺(jué)知”，僅僅只是覺(jué)知就可以，而絕不加入任何觀念，連放下的觀念也沒(méi)有。

這就是由思維的構(gòu)成，然后產(chǎn)生了實(shí)證的方法，就是破除構(gòu)成條件，然后回歸如來(lái)藏狀態(tài)。

（三）當(dāng)前思維狀態(tài)的思維功能：選擇性注意和普遍性留意

注意這種功能它是具有一定專注力，這是按專注力去劃分，它會(huì)有一個(gè)注意，一個(gè)留意。留意是沒(méi)有那種強(qiáng)的專注力，專注力達(dá)不到。

在現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，受“執(zhí)著心力”的作用，我們的思維具有“選擇”功能，我們只對(duì)能夠引起我們關(guān)注的事物形成“注意”，這就是“選擇性注意”。所謂選擇性就是執(zhí)著心，執(zhí)著心的注意。這種思維功能建立在“執(zhí)著心力”的基礎(chǔ)上，受“執(zhí)著心力”的作用，我們總在不停地尋找能夠引起我們關(guān)注的事物；與之相反，那些常見(jiàn)的無(wú)法引起我們關(guān)注的事物則只能讓我們保留一般性“留意”。

舉例來(lái)說(shuō)：小明走在大街上，然后看到路邊有人在耍猴的，于是他專門跑去看，那么這時(shí)候他就是對(duì)這件事感興趣，那么他就會(huì)產(chǎn)生選擇性的注意，他選擇了這件事，大街上那么多事，他唯一的就選擇了這件事，這就是選擇性的注意。在選擇注意這件事、觀察這件事的同時(shí)，他又知道，他現(xiàn)在是在蹲在地上在看的、就是生活在白天、身邊有很多人，旁邊還有那些車啊什么的來(lái)來(lái)回回地過(guò)，但是他并沒(méi)有對(duì)那些事物產(chǎn)生專注、產(chǎn)生注意，而僅僅是保持一個(gè)整體的覺(jué)知，一定要了解他是整體的覺(jué)知，也就是普遍性留意。

下一個(gè)就是，對(duì)選擇性注意和普遍性留意它們建立的基礎(chǔ)有所認(rèn)識(shí)。選擇性注意是建立在執(zhí)著心基礎(chǔ)上的，那么普遍性留意，因?yàn)槭桥c選擇性注意相反，因此它成立的基礎(chǔ)一定是與執(zhí)著心力相反的，也就非執(zhí)著心力基礎(chǔ)上的。

下面是一個(gè)推理過(guò)程，就是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是具有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是執(zhí)著心力，一個(gè)是與思維根本狀態(tài)相應(yīng)的柔軟心，也就是說(shuō)，如來(lái)藏的大悲心同樣衍生到我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，只不過(guò)在執(zhí)著心力的作用下，它處于一種非深沉的狀態(tài)、非連續(xù)的狀態(tài)，所以說(shuō)，我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，就是建立在兩種心力基礎(chǔ)上，一個(gè)執(zhí)著心力，一個(gè)柔軟心，一個(gè)是向心力，一個(gè)離心力。這就是說(shuō)，什么是矛盾？矛盾只有在思維衍生狀態(tài)才有的，在思維根本狀態(tài)沒(méi)有這種矛盾，沒(méi)有這種相互的作用。在思維衍生狀態(tài)，在任何的物質(zhì)世界，都有這種兩種相反的力，就是矛盾的形成。

因此排除執(zhí)著心力之后，普遍性留意只能建立在柔軟心的基礎(chǔ)上，這就是要了解，選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能，它們建立的基礎(chǔ)，了解它建立的基礎(chǔ)之后，以后我們?cè)谑褂眠@兩種思維功能進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，就知道怎樣利用，所以這一個(gè)是非常關(guān)鍵的。

在平時(shí)生活中，“選擇性注意”和“普遍性留意”這兩種不同的思維功能同時(shí)發(fā)揮作用，從而使我們能夠同時(shí)對(duì)局部與整體保持不同層次的認(rèn)知，這就是這兩種思維功能在平時(shí)生活中，它的密切的協(xié)作。一種思維狀態(tài)具有兩種思維功能，同時(shí)這兩種思維功能，又能夠密切合作，這種情況，只有我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)有，在禪定中沒(méi)有，如來(lái)藏狀態(tài)也沒(méi)有，唯一的只有我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)才有，所以這也是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)它的一個(gè)特征。這就要求我們必須了解這兩種功能，因?yàn)槟阆霃默F(xiàn)在這種思維狀態(tài)出去，你就必須了解這種思維狀態(tài)獨(dú)有的特征，然后你把這種獨(dú)有的特征破壞了，你才能進(jìn)入其它思維狀態(tài)，這一個(gè)咱們上兩次也談過(guò)。

我們需要了解，為什么我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)能夠形成兩種思維功能？同時(shí)這兩種思維功能為什么又能夠同時(shí)發(fā)揮作用？這兩種思維功能同時(shí)發(fā)揮作用它的潛意識(shí)行為表明了什么？它發(fā)生趨勢(shì)是什么？這就屬于原理，我們需要了解。

下面就是一個(gè)分析的過(guò)程，現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的“普遍性留意”和“選擇性注意”是由高級(jí)思維狀態(tài)的“普遍性專注”演變分裂而成的。因此它們雖然是兩種不同思維功能，但它們各自都一定帶有禪定中的那些思維功能的特征，也就是普遍性專注的特征，你怎樣才能證入禪定中？你就必須使用這兩種思維功能。為什么你使用這兩種思維功能就能證入禪定中？因?yàn)檫@兩種思維功能就是從禪定中分離出來(lái)的，浪花就是從海水中生出來(lái)的，所以浪花能夠回歸海水，我們這種思維功能是從禪定中的思維功能產(chǎn)生的，因此我們使用這種思維功能就一定能夠返回禪定中。所以，一定要了解它的原理，這樣你就能夠知道該怎樣使用這種思維功能。

這種演變建立在“選擇性思維”基礎(chǔ)上，思維方面強(qiáng)烈的“選擇”功能迫使我們經(jīng)常處于不停頓地“選擇”狀態(tài)，這句話說(shuō)的意思就是我們處于一種高頻率的選擇狀態(tài)，我們走在大街上，眼睛在到處地看，不停地看、不停地看，到處在尋找，一會(huì)看這一個(gè)，一會(huì)看那一個(gè)的，這就是處于一種高頻選擇狀態(tài)。這種選擇狀態(tài)，是執(zhí)著心力活動(dòng)的一種表現(xiàn)，執(zhí)著心是一種波動(dòng)很大的一種思維功能、一種思維能力，這種功能因?yàn)樗▌?dòng)性大，導(dǎo)致它無(wú)法在一個(gè)點(diǎn)上持久。不能持久，就無(wú)法關(guān)注得非常細(xì)，也就是專注力達(dá)不到，也就是說(shuō)，我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在不能形成高度專注，那是因?yàn)槲覀兲幱谶@種選擇性思維的高頻活動(dòng)狀態(tài)。那么反過(guò)來(lái)，我們想形成高度專注，想證入禪定中，我們必須怎么辦？我們必須先解決選擇性思維的高頻活動(dòng)狀態(tài)，不能讓它處于一種高頻率的活動(dòng)狀態(tài)，然后再?gòu)氐椎淖屵x擇性思維放棄這種選擇功能，這樣我們就能夠在同一件事物上專注地觀上很長(zhǎng)時(shí)間，只要時(shí)間持久，專注力就能形成。在這里有幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，解決選擇性思維它的一個(gè)過(guò)程，就是先從高頻率解決，然后慢慢、慢慢地讓它不發(fā)生作用，這是其中一個(gè)要點(diǎn)。

第二，就是一定讓時(shí)間持久。時(shí)間達(dá)不到，你絕不可能證入禪定中，因?yàn)槭裁?？在選擇性思維剛剛不發(fā)生作用的時(shí)候，專注力還沒(méi)有真正形成，它必須有一個(gè)時(shí)間發(fā)展的過(guò)程，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，專注力才可能形成。

所以在這個(gè)地方，最關(guān)鍵的就是這兩點(diǎn)。你想證入禪定中，你必須解決這兩個(gè)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題解決不了，你就根本不可能證入禪定中。就像過(guò)去有人舉的例子，練習(xí)禪定就像用一個(gè)繩子，系住一個(gè)小鳥的腳一樣，這個(gè)小鳥飛了，馬上把它拉回來(lái)，再飛，再拉回來(lái)，直到它最后熟練了在你身邊它不飛了，野性被馴化了、不飛了。這就是先解決它的高頻率活動(dòng)狀態(tài)，不讓它那樣散亂，心猿意馬，先讓這個(gè)像猿猴一樣的心、瘋猴子一樣的心停下來(lái)，停下來(lái)之后，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，才可以達(dá)到禪定中。就像那個(gè)牧牛圖一樣，并不是說(shuō)那個(gè)牛一不去吃草、一不去偷吃莊稼之后，馬上就能進(jìn)入禪定中，不是這樣的，還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，那就是時(shí)間，在時(shí)間這個(gè)條件具備之后，才能夠進(jìn)入禪定中。所以，一定要掌握這兩個(gè)條件，要掌握影響我們?nèi)攵U定的最根本因素就是這個(gè)“選擇性思維”，同時(shí)要了解選擇性思維為什么無(wú)法形成高度專注，也就是選擇性思維的高頻度活動(dòng)狀態(tài)，為什么會(huì)導(dǎo)致無(wú)法形成專注。

普遍性留意和選擇性注意這兩種思維功能，在生活中總是如影隨形、須臾不離地處于密切合作的狀態(tài)。我們大家在生活中就是這樣的，同時(shí)使用這兩種思維功能，這兩種思維功能從來(lái)沒(méi)有分離過(guò)，始終處在一起。它為什么會(huì)這樣？

第一，它是由同一個(gè)功能分裂下來(lái)的；

第二，這兩種思維功能密切合作的根本目的、潛意識(shí)的行為，也就是要融合為同一種思維功能。

心理學(xué)把我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)、思維功能分為有意識(shí)思維和潛意識(shí)思維，它認(rèn)為這兩種思維功能就是相反、矛盾的，但是在思維本體學(xué)這里，這兩種思維功能是同一種思維功能分離下來(lái)的，反過(guò)來(lái)，這兩種思維功能也可以融合為同一種思維功能，也就是有意識(shí)思維和潛意識(shí)思維，是將要融合為同一種思維功能的。如果它無(wú)法融合為同一種思維，那么你就一定停留在這種思維狀態(tài)。只有融合為同一種思維功能，你才能證入禪定中，證入高級(jí)思維狀態(tài)。所以，一定要了解我們平時(shí)為什么大家在大街上走的時(shí)候，總是同時(shí)使用這兩種思維功能，這兩種思維功能從來(lái)沒(méi)分離，這就是在潛意識(shí)行為上，它們要合二為一，所以處于這種隨時(shí)要融合的狀態(tài)，等到條件具備的時(shí)候，它們將立刻會(huì)融合為同一種思維功能，比如說(shuō)，找著了比較關(guān)注的事物，那么馬上就會(huì)投入專注中，一旦投入專注中，這兩種思維功能立刻就會(huì)融合為同一種思維功能，這就是我們需要了解，這兩種思維功能，在什么情況下，才能融合為同一種思維功能。這一點(diǎn)我們?cè)谝院蟮膶?shí)證中是必須用到的，也要經(jīng)常用到的，這個(gè)必須掌握的，這一點(diǎn)掌握不好，你就根本沒(méi)辦法實(shí)證，你的實(shí)證效率是非常、非常的低，而且成功率是非常低的，失敗率反而是非常高的。這一點(diǎn)就要求我們，在以后，在使用選擇性注意這思維功能去實(shí)證的時(shí)候，一定要在觀察對(duì)象的設(shè)置上下功夫，要設(shè)置到能夠快速地形成專注，能夠使你非常喜歡的、能夠使你快速形成專注，只有這樣，這兩種思維功能才能快速地融合為一體。也就是說(shuō)，我們的實(shí)證一定要在效率上下功夫，要高效的實(shí)證，而不能是老牛拉破車一樣，叮叮咣咣地拉了都半天都拉不過(guò)去。要在這個(gè)實(shí)證的效率上下功夫，要快速地突破。只要掌握了這些基本的原理，就能夠快速地突破。因?yàn)槲覀儽緛?lái)具有這樣的能力，潛意識(shí)就是這樣運(yùn)作的，對(duì)這兩種思維功能的應(yīng)用，我們本來(lái)是非常非常熟練的，現(xiàn)在唯一的就是，怎樣給它配備合適的這種觀察內(nèi)容，或者是怎樣破除它的觀察內(nèi)容，然后回歸思維根本狀態(tài)。就是要解決這些問(wèn)題。

我們平時(shí)，大家在生活中，也不斷地在潛意識(shí)地實(shí)證，大街上人們都是這樣不斷地在實(shí)證。但他們唯一就是兩個(gè)條件達(dá)不到，第一，就是思維內(nèi)容方面，它是一種復(fù)雜相續(xù)性的，如果它是單一化的思維內(nèi)容，或者是雖然是相續(xù)性，但專注力能夠達(dá)得到的這種思維內(nèi)容，再加上時(shí)間的延長(zhǎng)，只要滿足這兩個(gè)條件，那么他們很快就會(huì)證入禪定中。

在什么情況下這兩種思維功能才能夠融合為一體？也就是能夠安住于同一個(gè)觀察對(duì)象？在平時(shí)這兩種思維功能是不可能安住于同一個(gè)觀察對(duì)象的，它們有自己不同的觀察對(duì)象，適用于不同的觀察范圍、具有不同的觀察對(duì)象。普遍性留意是作用于那些熟悉的、無(wú)法引起專注的這些觀察對(duì)象。選擇性注意是作用于那些奇特的、刺激性比較強(qiáng)的這些觀察對(duì)象。也就是它們的觀察對(duì)象不一樣、作用不一樣。在什么情況下這兩種思維功能才能夠作用于同樣的觀察對(duì)象？那就是：第一，是在高度專注的情況下；第二，就是對(duì)高級(jí)物質(zhì)狀態(tài)的觀察這種情況下。因?yàn)樵诟呒?jí)物質(zhì)狀態(tài)下，由于心物一體的原理，這些高級(jí)物質(zhì)狀態(tài)是與高級(jí)思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)的，我們現(xiàn)在這兩種思維狀態(tài)，都是高級(jí)思維狀態(tài)衍生下來(lái)的，因此在對(duì)高級(jí)物質(zhì)狀態(tài)的對(duì)象觀察時(shí)，它們能夠安住于同一個(gè)觀察對(duì)象，比如說(shuō)，虛空，虛空是一個(gè)高級(jí)物質(zhì)狀態(tài)，所以，我們可以用選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能同時(shí)去觀察虛空，而不會(huì)產(chǎn)生互相干擾。

反過(guò)來(lái)，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，這兩種思維功能是適用于不同觀察對(duì)象的，因此你不可能把它們安住于同一個(gè)觀察對(duì)象，必須給它們分配去使用，比如說(shuō)，體內(nèi)這個(gè)氣機(jī)，體內(nèi)這個(gè)氣機(jī)作為一種高級(jí)物質(zhì)狀態(tài)，只和柔軟心相應(yīng)、和潛意識(shí)思維功能相應(yīng)、與靜相應(yīng)，這時(shí)候你就不能用選擇性注意去觀察，如果你用選擇性注意去觀察，就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生干擾，這就是為什么大家在通過(guò)觀呼吸來(lái)觀體內(nèi)氣機(jī)的時(shí)候，會(huì)對(duì)氣機(jī)產(chǎn)生干擾。

那么這個(gè)時(shí)候你該怎樣用這兩種思維功能才不至于產(chǎn)生干擾？而且必須最終又能夠達(dá)到讓它們?nèi)诤蠟橐惑w、能夠?qū)ふ腋呒?jí)物質(zhì)狀態(tài)（微觀物質(zhì)狀態(tài)），用道家的話說(shuō)就是尋找到“丹”，那就必須對(duì)這兩種思維功能進(jìn)行不同的使用，把選擇性注意先放置于體外，不讓它觀察身體內(nèi)的微觀物質(zhì)，只用普遍性留意去觀察；當(dāng)體內(nèi)的微觀物質(zhì)達(dá)到高度專注狀態(tài)的時(shí)候，也就是能夠具有一定吸引力的時(shí)候，再把選擇性注意自然而然地吸引在體內(nèi)，然后同時(shí)去觀察體內(nèi)的微觀物質(zhì)，也就是氣機(jī)狀態(tài)，并與之融合為一體。這一點(diǎn)，也就是說(shuō)，在身體氣機(jī)這方面，在練意生身這方面，在道家的修行這方面，這一點(diǎn)是最關(guān)鍵、最根本的，這兩種思維功能，在這個(gè)地方處理不好，你將永遠(yuǎn)不可能成功?！段饔斡洝飞厦?，豬八戒和孫悟空的斗爭(zhēng)，整個(gè)《西游記》的過(guò)程就是這樣演變下來(lái)的，就是這兩種思維功能使用的過(guò)程。所以，對(duì)這兩種思維功能一定要有充分的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)不清，你將無(wú)法實(shí)證，你的實(shí)證將會(huì)一次次地失敗，實(shí)證了幾個(gè)月、幾年了，始終沒(méi)有突破，就是這個(gè)原因。所以，我們一定要了解這兩種思維功能。接下來(lái)我們就要深入談這兩種思維功能。

對(duì)這兩種思維功能的認(rèn)識(shí)，這兩種思維功能，每一種思維功能都是由兩種特性、兩個(gè)特征構(gòu)成的，其中一個(gè)特征就是作用的范圍，另一個(gè)就是作用的專注度。作用的范圍就是作用的對(duì)象。

1. 普遍性留意：

（1）普遍性留意的作用對(duì)象，就是一個(gè)普遍性。作用的范圍比較大，就是一種普遍性的；它作用的深刻性、作用力方面，就是專注力達(dá)不到，屬于一種一般的留意。也就是它的這個(gè)思維功能分為兩大類、兩個(gè)特征：一個(gè)是作用對(duì)象；一個(gè)是作用力、專注力。

普遍性留意作用于整體、面，它不是作用于局部的，所以一定要了解這一點(diǎn)，了解這一點(diǎn)之后，你的實(shí)證才會(huì)科學(xué)地進(jìn)行。舉例來(lái)說(shuō)，你現(xiàn)在念佛號(hào)，或者你是在觀呼吸，那么你用的功能是什么？你是用普遍性留意去實(shí)證的，普遍性留意是作用于整體，它不可能同時(shí)馬上形成專注的，所以，你必須用有意無(wú)意這種心理狀態(tài)去進(jìn)行實(shí)證，你不可能馬上去形成專注，因此你一定不要寄希望于馬上就能夠形成專注，而是始終要用一種似有似無(wú)、若有若無(wú)、若影若離，用這樣的普遍性留意的這種觀察特征、思維特征去進(jìn)行的觀察。大家去體驗(yàn)一下，在平時(shí)生活中，是怎樣使用普遍性留意的，走在大街上，你怎樣使用的，是若有若無(wú)、若即若離、似有似無(wú)的在使用這種思維功能。所以我們?cè)趯?shí)證中，如果你要使用這種功能去實(shí)證，你就一定不要寄希望于馬上形成專注，這需要有一個(gè)過(guò)程，必須當(dāng)潛意識(shí)達(dá)到穩(wěn)定，穩(wěn)定之后才深刻，才能形成專注。穩(wěn)定這個(gè)過(guò)程完成不了，你將絕不可能形成專注。

所以，了解這個(gè)原理之后，你就不至于盲目地追求，也就是說(shuō)，你一上來(lái)，一下子去念佛，你馬上說(shuō)“哎呀！我念了一會(huì)兒，怎么還不能形成專注？我觀呼吸，我觀了一會(huì)兒，怎么還不能形成專注？”等等，因?yàn)槟闶褂玫氖瞧毡樾粤粢膺@種思維功能，它是不可能馬上去形成專注的。而如果你使用的是選擇性注意，那它將能夠高效地形成專注，比如說(shuō)，你設(shè)置的觀察對(duì)象，吸引力非常強(qiáng)，那么你很快就會(huì)融入其中，專注力會(huì)快速地形成。我們很多人實(shí)證無(wú)法突破，那是因?yàn)槟汶m然是使用選擇性注意，但你對(duì)那個(gè)觀察對(duì)象的設(shè)置，根本就達(dá)不到要求，只要你能達(dá)得到，那么很快你就會(huì)形成專注，速度高得很。

（2）作用力（注意力）方面，是一種留意。這種留意主要是作用力不強(qiáng)、穩(wěn)定性不強(qiáng)，因此它總是被選擇性注意破壞，從而導(dǎo)致它的穩(wěn)定性不強(qiáng)。

所以，普遍性留意這種思維功能就是綜合了“普遍性”和“留意”這兩個(gè)特征，然后具有了幾個(gè)顯著的表現(xiàn)：

① 作用對(duì)象方面：就是普遍性的、是整體。

② 在思維內(nèi)容方面：無(wú)法展現(xiàn)相續(xù)性，因?yàn)槟悴皇嵌⒅稽c(diǎn)，專注達(dá)不到，因?yàn)槟阋归_(kāi)相續(xù)性，你必須對(duì)那個(gè)觀察對(duì)象具有一定的專注力，然后相續(xù)性才可以展開(kāi)。

③ 在作用力（注意力）方面無(wú)法形成高度專注：這個(gè)原理已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這里就不再談了。

④ 在作用態(tài)勢(shì)方面：普遍性留意它的作用態(tài)勢(shì)就是時(shí)間上無(wú)法持久，在這個(gè)穩(wěn)定性方面，它比那個(gè)選擇性注意的穩(wěn)定性強(qiáng)，也就是我們對(duì)這些司空見(jiàn)慣的事情能夠保持一個(gè)穩(wěn)定的覺(jué)知，不像選擇性注意，波動(dòng)性非常強(qiáng)，一會(huì)兒跟著這個(gè)觀察對(duì)象跑了、一會(huì)兒又跟著那個(gè)觀察對(duì)象跑了，這個(gè)心就像瘋猴子一樣在不停地跑、不停地跑。這就是普遍性留意它有這樣一個(gè)特征。

所以，當(dāng)我們使用普遍性留意去進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，這幾個(gè)優(yōu)勢(shì)，只要你能讓它達(dá)到穩(wěn)定，那么就一定能夠證入高級(jí)思維狀態(tài)。因這幾個(gè)優(yōu)勢(shì)是高級(jí)思維狀態(tài)、是禪定中所具有的優(yōu)勢(shì)。在禪定中就是持久、穩(wěn)定，所以我們就要破除那種選擇性思維，使它不干涉普遍性留意，那么就能夠保持普遍性留意這種潛意識(shí)行為的穩(wěn)定、持久，然后就能達(dá)到高級(jí)定中。

2. 選擇性注意

（1）作用對(duì)象方面：（具有選擇性）

① 作用于局部（點(diǎn)）：在執(zhí)著心的作用下，選擇性注意就只能作用于點(diǎn)，并不作用于整體。所以，如果你使用選擇性注意這種功能去實(shí)證的時(shí)候，你就一定要對(duì)某些點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置。我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子來(lái)說(shuō)：我們現(xiàn)在開(kāi)始觀察大草原，如果你使用普遍性留意去觀察這個(gè)大草原，那你就要把這個(gè)大草原上所有的草設(shè)置成同樣的顏色、同樣的狀態(tài)，它沒(méi)有任何特殊性，這樣你才能使用普遍性留意去實(shí)證，然后你體驗(yàn)它的美好，與之融合為一體，證入一般的靜、專注的靜和欲界定。

如果你使用的是選擇性注意去實(shí)證，那么你必須把這個(gè)大草原當(dāng)中的其中一棵草設(shè)置成特別的美好，或者你設(shè)置這個(gè)草原上有一棵樹，只有一棵樹，不能是多的，多了之后，你就沒(méi)辦法形成選擇性注意了，所以你設(shè)置這個(gè)大草原上只有一棵樹，然后你在看這棵樹的時(shí)候，你要設(shè)置這個(gè)樹上只有一棵樹葉是特殊的，你必須這樣在局部上下功夫，要不然你將不可能使用選擇性注意去實(shí)證。所以就是，我們了解它的作用對(duì)象、做用范圍之后，就能夠在進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，在觀察對(duì)象的設(shè)置上，能夠做到科學(xué)地設(shè)置，而不至于非常的盲目。

由于我們每次只能選擇一個(gè)關(guān)注對(duì)象，無(wú)法對(duì)兩個(gè)及兩個(gè)以上觀察對(duì)象同時(shí)形成“注意”，就是在設(shè)置觀察對(duì)象的時(shí)候要設(shè)置局部，把局部的特征表現(xiàn)出來(lái)，把局部設(shè)置的非常明顯，設(shè)置唯一的觀察對(duì)象，這樣才能使用選擇性注意進(jìn)行實(shí)證。

在實(shí)證中，有時(shí)候我們特意設(shè)置兩個(gè)觀察對(duì)象同時(shí)進(jìn)行觀察，52頁(yè)上面那一段，舉的這個(gè)例子，是針對(duì)觀呼吸中對(duì)兩種思維功能的使用的。觀呼吸中這兩種思維功能的設(shè)置，也是非常復(fù)雜的，這一個(gè)將來(lái)咱們?cè)僬?，因?yàn)檫@兩種功能，如果你使用得不好，你就一定不可能成功。凡出現(xiàn)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，好多人，以前或多或少練過(guò)氣功啊，或者什么的，了解這個(gè)身體氣脈的反應(yīng)，凡是在身體氣脈方面反應(yīng)出現(xiàn)問(wèn)題的，凡是在練意生身的過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題的，統(tǒng)統(tǒng)是因?yàn)檫@兩種功能無(wú)法使用、不知道怎樣使用，才出現(xiàn)問(wèn)題。整個(gè)練身體氣脈的這個(gè)過(guò)程，就是兩種思維功能使用的變化過(guò)程。它的流程的劃分，就是這兩種思維功能的融合過(guò)程、演變過(guò)程。這一個(gè)在分類方面是非常非常細(xì)的，這個(gè)不是半個(gè)小時(shí)、一個(gè)小時(shí)就能解決的，這個(gè)以后再談。因?yàn)檫@一點(diǎn)，如果泛泛而論的話，基本沒(méi)有意義。要想在實(shí)證中能夠準(zhǔn)確掌握，就必須深入地去談這兩種思維功能的使用。

② 選擇與反向選擇：選擇與反向選擇的形成有以下三個(gè)因素導(dǎo)致的：

a“選擇性思維”建立在“執(zhí)著心力”基礎(chǔ)上，而“執(zhí)著心力”是一種“苦受”。因?yàn)樗欠N苦受，所以我們會(huì)自然地去追求一種樂(lè)。對(duì)于苦我們是天然地規(guī)避的，這樣就會(huì)產(chǎn)生“相反選擇”作用。

b“反向選擇”行為的產(chǎn)生也是由“選擇性思維”自身存在的矛盾而自然形成的結(jié)果。也就是我們的選擇性思維在不停地選擇，選擇的目的是想回歸高級(jí)思維狀態(tài)的。但是在禪定中，如果你任由選擇性思維自然發(fā)展，那么選擇性思維就只能選擇那些自動(dòng)產(chǎn)生的念頭。也就是在禪定中，一些念頭是自動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的，這些念頭隔一段時(shí)間了，就自動(dòng)出來(lái)了，凡是這些自動(dòng)產(chǎn)生的念頭，它的心力都比你當(dāng)時(shí)所處的那種狀態(tài)的執(zhí)著心力要強(qiáng)。也就是在禪定中，只要你跟隨這些念頭走，你就一定能夠退下來(lái)，退失到我們現(xiàn)在這種狀態(tài)。也就是我們?yōu)槭裁磿?huì)從禪定中退失下來(lái)，就是因?yàn)槟愀@些念頭走了。所以這樣就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾，就是我們本來(lái)產(chǎn)生選擇性思維的意愿、目的是想回歸高級(jí)狀態(tài)，但結(jié)果你不由自主選擇了這些念頭，所以就退失了，這些念頭給你帶來(lái)了苦，帶來(lái)苦之后，你還要再進(jìn)行選擇，如果你選擇的這些念頭給你帶來(lái)的是樂(lè)，那你就絕不可能再去選擇。

所以，我們要了解一點(diǎn)，在平時(shí)的生活中，我們走在大街上，為什么眼睛在到處亂看、不停地看，那是因?yàn)槟銢](méi)有選擇到真正給你帶來(lái)的快樂(lè)的觀察對(duì)象。如果你能選擇到真正能給你帶來(lái)快樂(lè)的觀察對(duì)象，能夠讓你形成高度專注，你就絕不可能再選擇。你會(huì)跟著這些能夠給你帶來(lái)高級(jí)享受的觀察對(duì)象證入禪定中。所以一定要了解，“反向選擇”的產(chǎn)生，其中一個(gè)原因是因?yàn)檫x擇的目的和結(jié)果產(chǎn)生了矛盾，從而迫使你不斷地處于一個(gè)選擇的狀態(tài)。

c 我們還有一種本能，那就是希望了解未知的事物，這是選擇性思維產(chǎn)生的另一個(gè)因素。就是在選擇性思維的作用下，我們的觀察力只能作用于局部，這樣就產(chǎn)生了很多未知的這些境界，比如說(shuō)，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，你只能知道現(xiàn)在這個(gè)世界的境界，比現(xiàn)在這個(gè)高一個(gè)層次的天道的境界你看不到，所以，你必須要了解這些境界。正是因?yàn)槟阆肓私膺@些境界，所以選擇性思維就會(huì)形成。

這就是要了解選擇性思維形成的幾個(gè)因素，了解它形成的幾個(gè)因素之后，你就能夠解決它。如果你根本就不了解選擇性思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么，反向選擇產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么，那你就沒(méi)有辦法去破除選擇性思維，你的實(shí)證將不可能成功。當(dāng)你了解它的基礎(chǔ)之后，那么你就可以在，比如說(shuō)，針對(duì)第一個(gè)形成因素，你就可以在執(zhí)著心力基礎(chǔ)上下功夫；那么對(duì)于第二個(gè)形成因素，你就可以在思維內(nèi)容上下功夫，改變思維內(nèi)容，讓它形成專注，讓它形成一種樂(lè)，那么它就絕不可能再產(chǎn)生作用了，這是針對(duì)第二個(gè)因素；那么第三個(gè)因素，當(dāng)你證入高級(jí)禪定中時(shí)候，你就不可能再去頻繁地選擇。這就是為什么要了解選擇性思維產(chǎn)生的這三個(gè)基礎(chǔ)，了解了這三個(gè)基礎(chǔ)之后，我們的實(shí)證才能夠有的放矢，才知道怎樣去進(jìn)行。

以上三個(gè)方面的因素導(dǎo)致“選擇與反向選擇”總是如影隨形、相伴而生。

要了解“選擇”和“反向選擇”的作用和產(chǎn)生的一些影響是什么，一定要了解，只要存在“選擇”和“反向選擇”，那么一定會(huì)產(chǎn)生以下幾個(gè)因素：

a審美疲勞：專注點(diǎn)達(dá)不到，所以會(huì)形成審美疲勞，要了解審美疲勞產(chǎn)生的原因。

b“選擇”頻率：因選擇的內(nèi)容達(dá)不到，專注滿足不了這個(gè)要求，帶來(lái)不了這個(gè)真正的樂(lè)，所以會(huì)處于頻繁高頻率的選擇狀態(tài)。就是選擇和反向選擇的力量決定了我們不斷地選擇觀察對(duì)象。

選擇頻率和專注度的比例，成反比的關(guān)系，選擇頻率越高，專注度越低，就無(wú)法形成專注。也就是你想證入高級(jí)禪定中，你必須降低選擇頻率。首先解決選擇頻率的問(wèn)題，然后再說(shuō)破除選擇性思維的問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們的實(shí)證，必須經(jīng)過(guò)兩步去進(jìn)行：

第一步，就是解決選擇性頻率問(wèn)題。解決選擇性頻率的問(wèn)題就是，用過(guò)去的話去說(shuō)就是：“置一不移，置心一處，無(wú)事不辦”，“置心一處”，然后破除選擇頻率，但是“置心一處”并不能達(dá)到最終的結(jié)果，它僅僅只是一個(gè)過(guò)渡。因?yàn)椤爸眯囊惶帯边€是使用選擇性思維，那么還要進(jìn)行第二個(gè)階段，就是破除這個(gè)過(guò)程，破這一點(diǎn)，也就是破這個(gè)選擇性思維。

怎樣破選擇性思維？利用那種反向選擇的能力，這時(shí)候就是自然表現(xiàn)出來(lái)的一種反相選擇。因?yàn)槟恪爸眯囊惶帯钡揭欢ǔ潭鹊臅r(shí)候會(huì)產(chǎn)生審美疲勞、會(huì)產(chǎn)生這種反相選擇。當(dāng)它產(chǎn)生反相選擇之后，它就不會(huì)再盯著你原來(lái)設(shè)置的觀察對(duì)象進(jìn)行觀察，而去觀察別的觀察對(duì)象。雖然是觀察別的，但這時(shí)候的執(zhí)著心力已經(jīng)是降得非常、非常的低。也就是經(jīng)過(guò)了前面“置心一處”的過(guò)程，執(zhí)著心力已經(jīng)非常低，它已經(jīng)沒(méi)辦法真正地去形成那種選擇性思維，于是它就會(huì)進(jìn)入一種“自由選擇的狀態(tài)”。也就是選擇思維有兩種功能狀態(tài)，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)下，你的選擇性思維是不自由的，你會(huì)被牢牢地束縛在某一個(gè)觀察對(duì)象上，比如說(shuō)，我們現(xiàn)在選擇的這個(gè)身體，一旦選擇了這個(gè)身體，我們就被束縛在身體上，執(zhí)著心力比較強(qiáng)，不自由。在高級(jí)思維狀態(tài)（禪定中）就不是這樣的，沒(méi)有那么非常強(qiáng)的執(zhí)著心力，雖然它也使用這種選擇性思維，但這種選擇有一種的自由性，自由度非常強(qiáng)，可以選擇樹作為身體，不想用了，馬上就可以選擇石頭作為身體等等，可以不停地這樣選擇，處于一種自由性的選擇狀態(tài)。

我們現(xiàn)在不是這樣的，你走在大街上，一旦看到一個(gè)感興趣的事物，那你馬上就會(huì)被這個(gè)事物拉著走，就盯著這個(gè)事物去看，跟著這個(gè)事物走，跟著它一步一步進(jìn)入三惡道。但是天人就不是這樣的，天人同樣走在大街上，沒(méi)有任何事物對(duì)他能夠產(chǎn)生特別的興趣，不能夠深深地吸引他的主意力，因此他才能成為天人，他能住于禪定中。所以要了解選擇性思維與執(zhí)著心力成反比。在比例低的時(shí)候，它活動(dòng)的自由性比較強(qiáng)，沒(méi)有那種苦受，有自主性，可以自主地去做。

由于“追求快樂(lè)”的本能在“反向選擇”的形成中起著決定性作用。反向選擇產(chǎn)生幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)是執(zhí)著心力，執(zhí)著心力也是一種苦。反向選擇自身的矛盾，也就是結(jié)果，愿望、內(nèi)容、行為、結(jié)果，結(jié)果也是一個(gè)苦。還有一個(gè)就是對(duì)未知事物不了解，也是一個(gè)苦。也就是說(shuō)，反向選擇形成的基礎(chǔ)是苦。這點(diǎn)是最關(guān)鍵的。所以只要能解決樂(lè)的問(wèn)題，那么就可以解決這種反向選擇頻率的問(wèn)題。

由于“追求快樂(lè)”這種本能在“反向選擇”的形成中起著決定性作用，這就是對(duì)這些的選擇結(jié)果是苦，所以是無(wú)法住于這種快樂(lè)的本能，這是導(dǎo)致反向選擇形成一個(gè)根本因素。因此要深入了解這種功能，這個(gè)地方就是談追求快樂(lè)這種本能，要認(rèn)識(shí)這種本能。在心理學(xué)中，它對(duì)追求快樂(lè)，就是追求幸福這種本能的認(rèn)識(shí)，它僅僅認(rèn)識(shí)它是一種本能，把它定義為本能。既然定義為本能的話，那就是從根本產(chǎn)生的、天然具有的、不可消滅的，這就是心理學(xué)認(rèn)識(shí)的缺陷，因?yàn)樗揪筒粚?shí)證，完全是靠分析的。

在咱們這里，要了解追求快樂(lè)這種本能的本質(zhì)，對(duì)它要進(jìn)行深入地了解。追求快樂(lè)這個(gè)本能分為兩部分：一個(gè)就是“追求”，一個(gè)是“快樂(lè)”，追求是一種行為，快樂(lè)是一種目的。既然我們要追求快樂(lè)，那么就一定有這種快樂(lè)。如果沒(méi)有這種快樂(lè)，也就是潛意識(shí)中根本就沒(méi)有這種快樂(lè)，我們就絕不可能產(chǎn)生追求快樂(lè)這種行為。既然我們現(xiàn)在追求快樂(lè)，有追求快樂(lè)這種行為，那么說(shuō)明我們現(xiàn)在是不快樂(lè)的。所以我們才會(huì)產(chǎn)生了一個(gè)行為叫追求快樂(lè)。一定要了解這點(diǎn)。

那么那種快樂(lè)的狀態(tài)是什么樣的狀態(tài)？那就是思維根本狀態(tài)。這就告訴我們一個(gè)最基本的原理，就是在實(shí)證中，你覺(jué)得你快樂(lè)嗎？如果你覺(jué)得你還不快樂(lè)，那你就絕沒(méi)有達(dá)到如來(lái)藏狀態(tài)，如果你真正達(dá)到如來(lái)藏狀態(tài)了，那你才獲得真正的自由、灑脫和快樂(lè)。你覺(jué)得禪定功夫很深，你很驚奇人家禪定一坐幾個(gè)月，但是禪定中的人快樂(lè)嗎？他也不快樂(lè)，因?yàn)樗嘤谀铑^的解決，正是因?yàn)樗X(jué)得他是苦的，還不快樂(lè)，所以他根本就沒(méi)開(kāi)悟，沒(méi)達(dá)到如來(lái)藏狀態(tài)，所以禪定不是究竟、不是圓滿，也不是最終的結(jié)果，不是我們追求的目標(biāo)。所以一定要了解這一點(diǎn)，這就是古人說(shuō)的“禪定是鬼窟用事”，不是我們最終的奮斗的目標(biāo)。

同樣的，由于追求快樂(lè)，是由追求和快樂(lè)這兩部分構(gòu)成，所以當(dāng)我們達(dá)到如來(lái)藏狀態(tài)之后，我們獲得了真正的快樂(lè)，那么你將再也不可能產(chǎn)生追求快樂(lè)這種行為。也就是追求快樂(lè)這種行為只有在思維衍生狀態(tài)才有，在如來(lái)藏狀態(tài)根本就沒(méi)有，在如來(lái)藏狀態(tài)根本就沒(méi)有，如來(lái)藏狀態(tài)只有快樂(lè)，而沒(méi)有追求。

因此，追求快樂(lè)在心理學(xué)中是一種本能，在我們這里是一種潛意識(shí)行為，而絕不是本能，不存在本能這一回事，它僅僅是我們表現(xiàn)出來(lái)的回歸如來(lái)藏狀態(tài)的一種自發(fā)的潛意識(shí)的行為。

這一個(gè)，對(duì)追求快樂(lè)這個(gè)本能，這個(gè)是我們?cè)趯?shí)證當(dāng)中經(jīng)常能用到的，經(jīng)常能夠用到這種功能的。所以對(duì)于追求快樂(lè)，一定要深入地了解，我們的實(shí)證在很大程度上可以說(shuō)是建立在追求快樂(lè)這個(gè)基礎(chǔ)上的。

（2）作用力（注意力）方面：一般的“注意”

① 注意力非深刻性：注意力方面，深刻性方面達(dá)不到，也就是達(dá)不到高度專注。也就是說(shuō)，我們必須在使用選擇性注意這個(gè)思維功能的時(shí)候，我們要在專注力的深刻性上下功夫，要達(dá)到高度專注。但是，選擇性注意還有個(gè)特征是它容易形成專注，只要尋找到感興趣的事物就能快速形成專注，所以我們要充分地利用它的這個(gè)特征。普遍性留意就不行，普遍性留意不可能就是快速專注的，選擇性注意能快速形成專注。也就是你想實(shí)證成功，你想實(shí)證快速地成功，那你就可以使用選擇性注意去進(jìn)行實(shí)證。如果你想實(shí)證慢慢的、慢慢的，這樣，在時(shí)間沒(méi)有緊迫感，那你就使用普遍性留意去實(shí)證。根據(jù)你個(gè)人的性格，有的人性格急躁，他想快速成功，那你就可以使用選擇性注意去實(shí)證；如果你不想那樣快速，慢慢的，慢工出細(xì)活，那你就使用普遍性留意去實(shí)證。

② 注意力的非穩(wěn)定性：就是“選擇性注意”波動(dòng)性非常強(qiáng)，選擇與反向選擇的功能，兩種能力會(huì)互相作用，所以它的穩(wěn)定性達(dá)不到，總是處于一種波動(dòng)的狀態(tài)。

③ 注意力的非持久性：非持久性是因?yàn)榉聪蜻x擇作用的結(jié)果，所以導(dǎo)致作用力無(wú)法持久。所以我們必須了解反向選擇它形成的原因，知道形成原因之后，你才能夠解決怎樣使注意力持久這個(gè)問(wèn)題，要不然時(shí)間持久這個(gè)問(wèn)題解決不了。

下面咱們看它的綜合的特征：

① 選擇性注意（選擇性專注）的唯一選擇性：

a產(chǎn)生未知領(lǐng)域：選擇性注意它的作用對(duì)象是唯一的，它無(wú)法同時(shí)作用于兩個(gè)觀察對(duì)象。這一點(diǎn)在量子力學(xué)里也是這樣的，那么量子力學(xué)里面是測(cè)不準(zhǔn)原理，這就是因?yàn)楝F(xiàn)在你使用選擇性注意這種功能，你只能作用一個(gè)觀察對(duì)象，你不可能同時(shí)作用兩個(gè)，對(duì)一個(gè)觀察對(duì)象產(chǎn)生干擾，所以你是根本不可能同時(shí)測(cè)準(zhǔn)兩個(gè)觀察對(duì)象的。這就是為什么在量子力學(xué)里面它是測(cè)不準(zhǔn)的。根本的原因在哪里？就在于我們這種思維狀態(tài)，你使用的是這種思維功能。如果在禪定中，根本就不存在測(cè)不準(zhǔn)，而是測(cè)的非常的準(zhǔn)。因?yàn)槭裁?？它的作用是普遍性的，沒(méi)有這種選擇性。如果你認(rèn)為這個(gè)世界的形成是一種偶然因素，因?yàn)樗J(rèn)為測(cè)不準(zhǔn)，測(cè)不準(zhǔn)就是一種偶然因素，是一種概率，是一種概率化的，它認(rèn)為這個(gè)世界的形成是一種概率化的形成，那是因?yàn)樗褂玫氖沁@種思維功能去觀察，所以一定會(huì)得出這個(gè)結(jié)論。但事實(shí)上根本就不是這樣的，在高級(jí)禪定中，是一種普遍性的專注，是非常非常準(zhǔn)確的、極其準(zhǔn)確的，也就是說(shuō)，濟(jì)公給你變一個(gè)蘋果的時(shí)候，他絕不可能因?yàn)楦怕实囊蛩亟o你變出來(lái)一個(gè)蘿卜，他要給你變蘋果就一定給你變蘋果，而絕不可能把握不住，結(jié)果給你變了一個(gè)蘿卜出來(lái)。所以，一定要了解，量子力學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題，出現(xiàn)這些問(wèn)題的根本因素在哪里？就是因?yàn)榱孔恿W(xué)的研究者們也只能使用現(xiàn)在這種思維狀態(tài)，所以只能觀察到與這思維狀態(tài)對(duì)應(yīng)的物質(zhì)現(xiàn)象，因?yàn)樾奈锸且惑w的，他不可能觀察到更高層次的物質(zhì)現(xiàn)象。

b產(chǎn)生相續(xù)性思維：因?yàn)檫x擇性思維盯著一個(gè)觀察對(duì)象去觀察，這樣它會(huì)有許多的地方是觀察不到的，這樣它就形成了一個(gè)相續(xù)性思維，一種推理、判斷。為什么要推理、判斷？那是因?yàn)闉榱肆私馕粗挛?，所以要推理、判斷。為什么要了解未知事物？因?yàn)橛形粗挛?，是因?yàn)檫x擇性思維導(dǎo)致未知事物的產(chǎn)生。我們希望了解未知事物，這是一種本能，也就是說(shuō)，在希望了解其他事物的這種本能作用下，就會(huì)形成了相續(xù)性思維。這就是思維的相續(xù)性和唯一性是同一觀察行為同時(shí)具有的兩個(gè)特征。在這兩個(gè)特征中，如果破壞了其中的任何一個(gè)，那么另一個(gè)特征就不存在。破壞了相續(xù)性，我們就會(huì)進(jìn)入一種普遍性地觀察狀態(tài)；破壞了這種唯一性，我們就會(huì)同時(shí)處于一種非相續(xù)性狀態(tài)。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，如果你現(xiàn)在破壞了唯一性，也就是不選擇某一個(gè)物質(zhì)觀察，來(lái)到這個(gè)大草原，這個(gè)草原上所有的草，長(zhǎng)的全部都是一樣的，沒(méi)有什么特別之處，那你就沒(méi)法形成一種“唯一性”，就是處于一種普遍性的狀態(tài)，對(duì)于處于普遍性的狀態(tài)之后，你將不容易展開(kāi)聯(lián)想，這時(shí)候就處于一種什么狀態(tài)？大家往往處于一種靜，因?yàn)楦杏X(jué)到一種靜。假如這個(gè)草原，這些草不是一樣的，每一個(gè)草都不一樣，每一個(gè)草的顏色也不一樣，也就是說(shuō)，千姿百態(tài)、姹紫嫣紅的，那你將不可能處于靜中，你會(huì)覺(jué)得，哎呀！太好了，你歡呼雀躍了。所以，一定要了解這一點(diǎn)。這一點(diǎn)就決定了我們?cè)趯?shí)證中對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置，也就是對(duì)極樂(lè)世界境界的設(shè)置，你在觀察中的時(shí)候你要使用普遍性留意，你該怎樣設(shè)置境界、怎樣觀察？如果你要使用選擇性注意，你又該怎樣設(shè)置境界、怎樣觀察？觀察對(duì)象的設(shè)置和你使用的思維功能一定是配套的，如果你的設(shè)置是不配套的，那么你將不可能成功，無(wú)論你怎樣努力都絕不可能成功?？茖W(xué)就是科學(xué)，就是這樣的，是非常嚴(yán)格的。

正是由于“相續(xù)性”和“唯一性”是同一觀察行為同時(shí)必有的兩個(gè)特征，因此如果我們能夠同時(shí)對(duì)很多的事情、甚至同時(shí)對(duì)所有事情形成“普遍性的高度專注”，那么我們將無(wú)法展開(kāi)“相續(xù)性思維”，也就是為什么在高級(jí)思維狀態(tài)（禪定中）無(wú)法展開(kāi)相續(xù)性思維，就是這個(gè)原因。這種情況是證入高級(jí)思維狀態(tài)特有的表現(xiàn)，因此只要我們能夠把“選擇性注意”的“選擇唯一性”特征消除掉，這句話說(shuō)的是什么？就是說(shuō)的是我們?cè)趯W(xué)習(xí)實(shí)證方法時(shí)有一句話是“置心一處，無(wú)所不辦”，那么這句話就是要解決“置心一處”的問(wèn)題，也就是把那個(gè)“置心一處”最終也破掉。破掉之后我們才能夠真正地進(jìn)入，要不然始終都是一個(gè)過(guò)渡階段。這一個(gè)咱們那個(gè)彩頁(yè)上有一個(gè)圖，這個(gè)地方了解一下就行了，后面咱們還要談，后面談的就是要使用這種功能，使用這種功能怎樣去演變的。

這種情況正是“高級(jí)思維狀態(tài)”所特有的表現(xiàn)，因此只要我們能夠把“選擇性注意”的“選擇唯一性特征”消除掉，把“選擇性注意”發(fā)展為“選擇性專注”，并進(jìn)一步發(fā)展為“普遍性專注”，那么我們將證入“高級(jí)思維狀態(tài)”。

② 選擇性注意（選擇性專注）的非穩(wěn)定性：

“選擇性思維”建立在“執(zhí)著心力”的基礎(chǔ)上，“執(zhí)著心力”的波動(dòng)決定了“選擇性思維”具有“非穩(wěn)定性”。

另一方面，“選擇性注意”能夠深化發(fā)展為“選擇性專注”，“選擇性專注”是一種高度專注。在平時(shí)的生活中，我們有時(shí)候能夠在運(yùn)動(dòng)中形成高度專注，形成“選擇性專注”；但在實(shí)證中，尤其是初學(xué)實(shí)證的人，則必須把“專注”建立在“靜”的基礎(chǔ)上?！耙话愕撵o”是不注意、不處理任何其他事務(wù)，僅僅停留在對(duì)“靜”的體驗(yàn)和保持，也就是整體，“靜”，我們之所以能形成靜，是因?yàn)槲覀凅w驗(yàn)整體，是用的是普遍性，體驗(yàn)整體、體驗(yàn)普遍性，用的是普遍性留意這種思維功能，所以我們才處于靜。但是“專注”是與之相反的，它是一種有意識(shí)行為，是一種選擇性的，因此將破壞靜，將導(dǎo)致非穩(wěn)定性。

也就是說(shuō)，你的實(shí)證在剛開(kāi)始的時(shí)候，你有一個(gè)無(wú)法回避的一個(gè)矛盾是什么？當(dāng)你剛剛形成了靜，這時(shí)候?yàn)榱巳攵?，你也了解入定一定要培養(yǎng)專注的，所以你去專注，所以，一專注，把那個(gè)靜破壞了，你就是始終是在這樣的，在這個(gè)境界里面進(jìn)進(jìn)退退，一會(huì)兒能處于靜的狀態(tài)，一會(huì)兒又把靜破壞了，又散亂了，你始終是在靜和散亂中搖擺不定，這就是它形成的基本原理——專注能破壞靜。

這個(gè)原理應(yīng)用的另一個(gè)地方是什么？就是在欲界定，你通過(guò)光去實(shí)證，因進(jìn)入欲界定有很多方法進(jìn)入，其中一種方法就是通過(guò)光。在進(jìn)欲界定之前，這個(gè)光，剛開(kāi)始逐漸、逐漸地慢慢地亮、慢慢地亮，越來(lái)越亮、越來(lái)越亮，這個(gè)過(guò)程屬于一個(gè)清明的靜，慢慢、慢慢向?qū)Ｗl(fā)展，但專注成分還不夠，隨著繼續(xù)向前發(fā)展，光會(huì)不斷地閃爍、不斷地閃爍。這時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)閃爍？因?yàn)檫@時(shí)候?qū)Ｗ㈤_(kāi)始形成，專注破壞了前面那個(gè)靜，所以你會(huì)看到眼前的白光一閃一閃、不停地閃爍。但在閃爍中，閃爍是一種苦，潛意識(shí)有一種追求樂(lè)的本能，你會(huì)在這個(gè)本能的作用下，不由自主心里會(huì)希望這種光越來(lái)越穩(wěn)定，你會(huì)朝著它的穩(wěn)定的方向努力，那么很快地會(huì)進(jìn)入真正的開(kāi)天目的狀態(tài)，會(huì)一下子打開(kāi)。

這就是要了解，通過(guò)光去實(shí)證的，在開(kāi)天目之前為什么會(huì)經(jīng)過(guò)那個(gè)閃爍的過(guò)程，閃爍的原理是什么？那是因?yàn)殡S著專注的形成破壞了那個(gè)靜，如果你了解這個(gè)原理之后，你就知道怎樣才能夠穩(wěn)定地處于開(kāi)天目狀態(tài)。很多人剛開(kāi)始開(kāi)天目的時(shí)候，看到事物不由自主地高興，然后一下子就退下來(lái)，也就是這種境界怎樣才能保持下去？這個(gè)不是靠你平時(shí)說(shuō)練心性啊，到那種境界，看到那種境界我不高興，本來(lái)你覺(jué)得高興，退了，這時(shí)候你產(chǎn)生了一個(gè)思想——不高興，那照樣是不對(duì)的。那么，這個(gè)時(shí)候就要在專注上下功夫，這樣才能讓它始終的專注大于靜，慢慢地把靜的成分破壞，徹底地破除，這樣專注的成分越來(lái)越強(qiáng)，這時(shí)候就會(huì)處于一種穩(wěn)定的開(kāi)天目狀態(tài)。剛開(kāi)始開(kāi)天目的時(shí)候?yàn)槭裁词遣环€(wěn)定的？你自己把握不住的？就是這個(gè)因素。隨著專注力的提升，你才能真正地、穩(wěn)定地處于開(kāi)天目的狀態(tài)。

下面咱們?cè)倏矗焊鶕?jù)心物一體的基本原理，思維方面“專注”的“非穩(wěn)定性”一定會(huì)在物質(zhì)方面有相應(yīng)的非穩(wěn)定性表現(xiàn)，比如：微觀物質(zhì)的瞬間生滅以及“能量”的不穩(wěn)定性等，這個(gè)就是根據(jù)“心物一體”的原理，我們?cè)谟^察微觀物質(zhì)的時(shí)候，微觀物質(zhì)為什么會(huì)這樣瞬間生滅、不穩(wěn)定？這是因?yàn)檫x擇性思維它的這種在形成專注時(shí)的非穩(wěn)定性導(dǎo)致的，選擇性注意這種思維功能的非穩(wěn)定性所導(dǎo)致的。由于“選擇性專注”僅僅是一種過(guò)渡狀態(tài)，因此無(wú)論我們進(jìn)入兩邊的任何一個(gè)狀態(tài)，都會(huì)處于非常穩(wěn)定的狀態(tài)，這是對(duì)過(guò)渡狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，我們將來(lái)會(huì)進(jìn)入一個(gè)一個(gè)思維狀態(tài)，一個(gè)層次、一個(gè)層次的思維狀態(tài)，無(wú)論我們進(jìn)入任何一個(gè)思維狀態(tài)，我們都必須經(jīng)過(guò)那個(gè)過(guò)渡狀態(tài)。而過(guò)渡狀態(tài)是非穩(wěn)定的，具有不穩(wěn)定性。那么等我們進(jìn)入了其中這個(gè)過(guò)渡狀態(tài)兩邊的任何一個(gè)狀態(tài)，那么都是非常穩(wěn)定的，比如說(shuō)，我們真正進(jìn)入天道的境界、禪定的境界，它也是很穩(wěn)定的，禪定中雖然能夠產(chǎn)生念頭、能跟著念頭退下來(lái)，但是我們可以自主解決這些問(wèn)題，也就是說(shuō)禪定中也是穩(wěn)定的。同樣的，我們進(jìn)入現(xiàn)在這種狀態(tài)，我們也是很穩(wěn)定的，因?yàn)槟阋呀?jīng)穩(wěn)定地處于其中一個(gè)狀態(tài)。只要是你處于過(guò)渡狀態(tài)，那么你就一定不穩(wěn)定，因?yàn)檫^(guò)渡狀態(tài)同時(shí)具有這兩個(gè)狀態(tài)的特征，這兩種狀態(tài)又是矛盾性的，因而它是無(wú)法穩(wěn)定的。那么在量子力學(xué)觀察范圍內(nèi)，量子力學(xué)借助儀器觀察微觀物質(zhì)，而微觀物質(zhì)正是一個(gè)過(guò)渡狀態(tài)，過(guò)渡狀態(tài)的一種物質(zhì)表現(xiàn)，它是非穩(wěn)定的，不具有穩(wěn)定性。

我們現(xiàn)在這種宏觀狀態(tài)就是穩(wěn)定的，你看路邊的大樹，那個(gè)大樹就是穩(wěn)定的，大樹就不可能一會(huì)兒有、一會(huì)兒沒(méi)有。你看月亮，月亮就是穩(wěn)定的，不可能因?yàn)槟悴豢此?，它就沒(méi)有，因?yàn)樗呛痛蠹业墓餐乃季S狀態(tài)相應(yīng)的，所以它一定是穩(wěn)定的。在這個(gè)地方，我們要了解的就是，量子力學(xué)的概率，這種對(duì)微觀物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它僅僅只是在過(guò)渡狀態(tài)才具有，在兩邊的任何一邊都沒(méi)有這種所謂的概率，不存在這種現(xiàn)象的。這是因?yàn)樾奈锸且惑w的，我們不能把某一個(gè)狀態(tài)的規(guī)律，應(yīng)用到其他狀態(tài)，因?yàn)樗鼈兪歉静灰粯拥?。量子力學(xué)就存在這個(gè)問(wèn)題，量子力學(xué)觀察的結(jié)果是非常準(zhǔn)確的，它的成果是非常顯著的，應(yīng)用也是非常廣泛的。但是量子力學(xué)的研究者們，對(duì)它的解釋是非常有問(wèn)題的。為什么它會(huì)產(chǎn)生這種解釋？那是因?yàn)樗麄冎荒苁褂矛F(xiàn)在這種思維狀態(tài)，所以根本不了解，不實(shí)證，沒(méi)有實(shí)證，所以不了解什么是心物一體，沒(méi)法這樣去分析。

③ 選擇性注意（選擇性專注）的非深刻性：

“選擇性注意”的“選擇和反向選擇”特征造成“選擇性注意（選擇性專注）”具有“非深刻性”特征，導(dǎo)致“選擇性注意”無(wú)法深化為穩(wěn)定的持久的高度專注，只能達(dá)到有限的相對(duì)的短暫的專注，這也是導(dǎo)致我們無(wú)法順利回歸“高級(jí)思維狀態(tài)”的根本原因。就是如果我們沒(méi)解決選擇和反向選擇這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)法讓專注達(dá)到深刻性。要想達(dá)到高級(jí)思維狀態(tài)，還是前面說(shuō)的那個(gè)，我們必須解決反向選擇這個(gè)問(wèn)題。一定要了解選擇和反向選擇，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)和形成的結(jié)果，這兩點(diǎn)是非常非常關(guān)鍵的，這兩點(diǎn)掌握不好，實(shí)證是很難進(jìn)行的。

選擇性注意與普遍性留意的關(guān)系：“選擇性注意”和“普遍性留意”是互為依存、相反相成的關(guān)系。它們的基礎(chǔ)是相反的，它們的功能是相輔相成的。這種關(guān)系的形成是因?yàn)樗鼈兌际怯伞八季S衍生狀態(tài)高級(jí)狀態(tài)”的“普遍性專注”演變分裂而成的，它們來(lái)自同一個(gè)根。這種關(guān)系主要表現(xiàn)為：

a“選擇性注意”容易形成“審美疲勞”，從而演變?yōu)椤捌毡樾粤粢狻?。也就是二者的互相轉(zhuǎn)化，這個(gè)地方也是非常關(guān)鍵的，一定要了解這兩種思維功能是怎樣轉(zhuǎn)化的。因?yàn)樵趯?shí)證中我們必須使用其中一種思維功能去實(shí)證。如果我們對(duì)這種思維功能應(yīng)用得不好，那么它會(huì)很快就會(huì)轉(zhuǎn)向另一種思維功能。雖然表面上你還是在使用這種思維功能實(shí)證，但結(jié)果就轉(zhuǎn)向另一種思維功能。轉(zhuǎn)向另一種思維功能后，實(shí)證的路就不一樣了，但是因?yàn)槟悴涣私膺@個(gè)原因，你還是沿著原來(lái)的路那樣去希望、那樣去走，結(jié)果會(huì)給你帶來(lái)很大的痛苦，你的實(shí)證會(huì)這樣反反復(fù)復(fù)地一直不穩(wěn)定。有的人就是實(shí)證有時(shí)候突破了，不知道怎么突破的，下回再去做又不知道怎么做了，因?yàn)槟愀揪筒涣私鈨煞N思維功能的特征和它們互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

選擇性注意它容易形成審美疲勞，從而形成普遍性留意。那么這一個(gè)就要求我們?cè)O(shè)置的觀察對(duì)象一定要解決審美疲勞的問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，你要設(shè)置那種動(dòng)態(tài)的觀察對(duì)象、色彩比較艷麗的，然后是一種連續(xù)性的畫面。比如，咱們以前說(shuō)的，如果你使用選擇性注意去實(shí)證，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就是設(shè)置那個(gè)樹葉的飄落，你把那個(gè)樹葉設(shè)置得非常的美好，這樣引起你的興趣，然后這個(gè)樹葉又是飄落的、是動(dòng)態(tài)的，這樣飄啊、飄啊，剛開(kāi)始你體驗(yàn)它的美好，逐漸逐漸體驗(yàn)它的微觀的變化。那么這樣，體驗(yàn)美好的時(shí)候是形成靜，體驗(yàn)它的微觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程是形成專注。如果你始終在體驗(yàn)它的美好，那么你只能進(jìn)入欲界定；你體驗(yàn)它的微觀運(yùn)動(dòng)，這樣才能進(jìn)入禪定中。但是體驗(yàn)微觀運(yùn)動(dòng)它是專注，專注能夠破壞靜，所以你不穩(wěn)定。有的人在實(shí)證中的時(shí)候始終體驗(yàn)一個(gè)整體，所以他能住于靜中。靜是一種很穩(wěn)定的境界，所以他會(huì)住于一種內(nèi)守幽靜的境界，而不想去提起專注。有的人提起專注，但是專注能夠破壞靜，使他又處于散亂中，所以他感到心中很迷茫、很散亂、很痛苦，這時(shí)候怎么辦？就是要利用這個(gè)“選擇性注意”的特征，就是要破除它的“審美疲勞”，利用它“喜歡動(dòng)態(tài)的過(guò)程”這個(gè)特征，于是要把這一個(gè)樹葉飄落運(yùn)動(dòng)的過(guò)程讓它不斷地展開(kāi)，展開(kāi)這個(gè)過(guò)程，只要你能這樣做，你就一定能夠進(jìn)入定中。

比如說(shuō)，這個(gè)樹葉飄落了，在飄落到地上之后，你還沒(méi)有形成專注，因?yàn)槟愀静豢赡苓@么快就形成專注的，這時(shí)候怎么辦？你還要使用繼續(xù)使用選擇性注意去實(shí)證的，所以這時(shí)候你可以設(shè)想：這棵樹下有一條小溪、小河流，這個(gè)樹葉飄落到河流上面了，隨著這個(gè)水，有時(shí)候這個(gè)水流得快，有時(shí)候流得慢，這個(gè)樹葉就順著河流不停地流啊、流啊，那你就可以觀察樹葉在這個(gè)飄動(dòng)的過(guò)程中它的微觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程，有時(shí)候體驗(yàn)整體，有時(shí)候體驗(yàn)微觀，就這樣不斷地觀察這樣的流動(dòng)，流一會(huì)，流到一個(gè)湖水里面，從湖水里面再向前流，又一個(gè)小溪，你就這樣不斷地設(shè)置、不斷地設(shè)置，就這樣持續(xù)地觀察，你的想象力有多豐富，你就有多大的成功機(jī)會(huì)。但這里的想象力一定建立在微觀的觀察上，而不是一種走神，而是一種體驗(yàn)、一種專注，就是這樣設(shè)置，你用的是這個(gè)思維功能。

假如你不了解這種思維功能的規(guī)律，那么你在觀樹葉飄落的時(shí)候，一會(huì)兒樹葉飄落了，下來(lái)了，下來(lái)還沒(méi)形成專注，你又開(kāi)始重新返回來(lái)再觀樹葉飄落，觀第二個(gè)樹葉飄落，第二個(gè)樹葉還沒(méi)形成專注，又掉了一個(gè)樹葉，你再觀另一個(gè)樹葉，那么這樣會(huì)怎么樣？會(huì)形成審美疲勞。審美疲勞一旦形成，你就只能使用普遍性留意進(jìn)行實(shí)證了，這時(shí)候如果你再使用選擇性注意去實(shí)證，就絕不可能。當(dāng)你使用選擇性注意沒(méi)法使用成功的時(shí)候，你就會(huì)出現(xiàn)散亂、急躁，怎么還不入定？我們絕大多數(shù)人就是這樣失敗的。比如，觀察水滴的滴落，滴了一滴了，還要再去這樣反復(fù)地觀，始終都是這樣的。所以我們一定要了解它的規(guī)律，了解規(guī)律之后，對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行設(shè)置，一定不讓它這種規(guī)律發(fā)生作用。

b“普遍性留意”能夠?yàn)椤斑x擇性注意”提供關(guān)注的素材。這就是要求我們?cè)谑褂闷毡樾粤粢馊ミM(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，你所設(shè)置的觀察對(duì)象，一定不能夠引起選擇性注意的作用。就像我們說(shuō)的，選擇那個(gè)大草原，你看這個(gè)大草原的時(shí)候，用普遍性留意去實(shí)證的時(shí)候，你想入欲界定，你想去使用普遍性留意去實(shí)證，那么你就只能把這些草設(shè)置成同樣的顏色、同樣的形態(tài)，等等、等等，體驗(yàn)一陣風(fēng)刮過(guò)來(lái)，它像波浪一樣的、一個(gè)波紋、一個(gè)波紋這樣地向前走，而不能設(shè)置成那種千姿百態(tài)、姹紫嫣紅，不能這樣設(shè)置。所以，看你使用哪種思維功能去實(shí)證，一定要對(duì)它進(jìn)行設(shè)置。

c“選擇性注意”能夠破壞“普遍性留意”的穩(wěn)定性，導(dǎo)致“普遍性留意”無(wú)法穩(wěn)定。這一個(gè)就是使用普遍性留意的過(guò)程中，防止選擇性注意發(fā)生作用。在觀察對(duì)象的設(shè)置上注意，同時(shí)要知道觀察思維的變化。

（3）選擇性注意的分類：

選擇性注意是我們現(xiàn)在的一個(gè)主要的思維功能，我們對(duì)這種思維功能應(yīng)用得非常非常地純熟。這種思維功能的一個(gè)非常大的好處是容易形成專注，因此我們必須熟悉這種思維功能，要熟練地掌握這種思維功能，這就要求我們必須深刻地認(rèn)識(shí)這種思維功能，如果我們無(wú)法深刻地認(rèn)識(shí)將不可能去順利地實(shí)證。

所以，我們下面看選擇性注意的幾個(gè)類型：

① 有意識(shí)選擇性注意和潛意識(shí)選擇性注意：

有意識(shí)的選擇性注意，比如，我們走在大街上，或者到某個(gè)地方去旅游的時(shí)候，是在故意地、刻意地去選擇感興趣的事物，這就是有意識(shí)的選擇性注意。

潛意識(shí)選擇性注意，就是在靜的情況下，我們對(duì)哪些事物感興趣，不知不覺(jué)進(jìn)入走神的狀態(tài)。走神屬于一種潛意識(shí)的選擇性注意，跟著它走。

這兩種特征都有各自的優(yōu)勢(shì)，有利于實(shí)證的優(yōu)勢(shì)。有意識(shí)選擇性注意，要求我們對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置，必須設(shè)置成能夠引起有意識(shí)的作用，就是引起專注；潛意識(shí)選擇性注意，它的作用力、專注力達(dá)不到，但它的穩(wěn)定性強(qiáng)。前者是穩(wěn)定性不強(qiáng)，所以，必須在專注對(duì)象上下功夫，來(lái)使它的穩(wěn)定性強(qiáng)；后者是穩(wěn)定性強(qiáng)，但是注意力達(dá)不到，所以這個(gè)需要我們?cè)谒季S內(nèi)容上出現(xiàn)形成專注，因?yàn)樗热环€(wěn)定了，那么只要設(shè)置一個(gè)單一化的思維內(nèi)容，是利用走神去實(shí)證的。這就是有意識(shí)思維的選擇性注意。

潛意識(shí)選擇性注意具有以下幾個(gè)特征：

A執(zhí)著心力比較弱：執(zhí)著心力比較弱，所以它的穩(wěn)定性比較強(qiáng)。

B潛意識(shí)選擇性注意主要靠習(xí)慣性的潛意識(shí)：也就是走神，這個(gè)就要求我們要學(xué)會(huì)利用走神。再一個(gè)就是我們要使用潛意識(shí)選擇性注意的時(shí)候必須經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，就是我們要重復(fù)去實(shí)證，增強(qiáng)實(shí)證的次數(shù)，這樣才能形成潛意識(shí)選擇性注意。

C“潛意識(shí)選擇性注意”是靠潛意識(shí)的穩(wěn)定性和持久性形成專注的：因此它要求的一點(diǎn)就是時(shí)間，時(shí)間是具有決定意義的，時(shí)間達(dá)不到就不可能形成專注，它和有意識(shí)選擇性注意不一樣。有意識(shí)選擇性注意必須在短期內(nèi)快速形成專注，因此對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置，只要你設(shè)置得好，你今天去實(shí)證，今天就能達(dá)到定中；如果你選擇得不好，就絕不可能。這一點(diǎn)和潛意識(shí)選擇性注意不一樣。潛意識(shí)選擇性注意，你選擇的觀察對(duì)象，不具有那樣強(qiáng)的吸引力，雖然和普遍性留意的功能又不一樣，你也有一定的吸引力，但由于吸引力達(dá)不到，達(dá)不到那就必須用時(shí)間來(lái)?yè)Q取勝利。所以，你選擇的觀察對(duì)象如果專注力達(dá)不到，那就只有在時(shí)間上想辦法，時(shí)間延長(zhǎng)、延長(zhǎng)、延長(zhǎng)，然后就入定了；如果你設(shè)置的觀察對(duì)象特別的好，你善于設(shè)置，也就是你形象思維非常發(fā)達(dá)，那么這時(shí)候你將快速地進(jìn)入一個(gè)高級(jí)狀態(tài)。有的人的實(shí)證為什么突破地非常快，有的人的就始終很難突破，就是在這些方面出了問(wèn)題。

所以，我們?cè)趯?shí)證中，一定要改變一種錯(cuò)誤是什么？那就是你不能盲目地追求結(jié)果，你總是看人家成功了，我怎么還不成功？你一定要看原因，分析自己的原因，分析自己在這些方面，哪個(gè)地方出現(xiàn)了問(wèn)題，只要在這些方面你能把握得好，你和他一樣的，照樣成功的。因?yàn)樗械睦嘶ǘ际呛Ｋ?，所有的浪花雖然形態(tài)上有時(shí)候不一樣，但是它們本質(zhì)上都是一樣的。在學(xué)佛方面沒(méi)有根基好與不好的問(wèn)題，所有人的根基都非常好，因?yàn)榇蠹叶际怯腥鐏?lái)藏作為基礎(chǔ)的。一切浪花的根基都非常好，因?yàn)橐磺欣嘶ǘ际呛Ｋ?

下面咱們?cè)倏矗旱捎谛纬伞皾撘庾R(shí)選擇性注意”的“思維內(nèi)容”不具有很強(qiáng)的吸引力，因此這種“注意”不容易快速深化為“專注”，這是不利于實(shí)證的。怎樣才能使“潛意識(shí)選擇性注意”轉(zhuǎn)化成“潛意識(shí)選擇性專注”呢？在實(shí)證中，我們主要通過(guò)“延長(zhǎng)時(shí)間”實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)化。也就是時(shí)間是關(guān)鍵。

“潛意識(shí)選擇性注意”和“有意識(shí)選擇性注意”的關(guān)系：“有意識(shí)選擇性注意”如果經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)地長(zhǎng)期訓(xùn)練，就能形成習(xí)慣，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾撘庾R(shí)選擇性注意”。它是怎樣轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)選擇性注意的？那是因?yàn)槟氵x這個(gè)觀察對(duì)象，雖然你也想讓它快速形成專注，因?yàn)槟闶褂谩斑x擇性注意”嘛，使用這個(gè)功能，你也想讓它快速形成專注，事實(shí)上你選擇的觀察對(duì)象并不具有吸引力。比如說(shuō)，你選擇樹葉飄落，你今天觀樹葉飄落，明天觀樹葉飄落，你總是這樣觀，主觀上你也希望它快速形成專注，但事實(shí)上不能，因?yàn)槟阋呀?jīng)產(chǎn)生了或多或少地審美疲勞，這時(shí)候這個(gè)過(guò)程就慢慢、慢慢地形成了潛意識(shí)的選擇性注意，這需要在時(shí)間上下功夫，在每一次的時(shí)間上你要持久，那么它就逐漸地形成了潛意識(shí)的專注。

看下面的圖：

這個(gè)圖示中的演變的過(guò)程，就是將來(lái)你實(shí)證中必須經(jīng)歷的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在哪個(gè)階段，它的要點(diǎn)是什么？在自己的實(shí)證過(guò)程中需要慢慢、慢慢去體驗(yàn)，到哪個(gè)階段該怎么樣？第一個(gè)階段，就在觀察內(nèi)容上下功夫；第二階段，已經(jīng)形成或多或少的審美疲勞的時(shí)候，就一定要在時(shí)間上下功夫，在這個(gè)階段就是時(shí)間決定一切。

看58頁(yè)下面的圖解：“有意識(shí)選擇性注意”經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，形成習(xí)慣，形成“潛意識(shí)選擇性注意”；“潛意識(shí)選擇性注意”隨著時(shí)間的延長(zhǎng)將出現(xiàn)兩種結(jié)果：

A“潛意識(shí)的穩(wěn)定性”得到加強(qiáng)。我們有時(shí)候覺(jué)得實(shí)證就是進(jìn)進(jìn)退退的，它之所以進(jìn)進(jìn)退退的，是因?yàn)檫@個(gè)潛意識(shí)還不穩(wěn)定，總是被有意識(shí)的思維打破，所以穩(wěn)定性達(dá)不到。

B“有意識(shí)選擇性注意”的“選擇頻率”大大降低。也就是說(shuō)，我們能夠置心一處了。

這兩個(gè)結(jié)果標(biāo)志著“執(zhí)著心力”被減弱。因?yàn)閳?zhí)著心力的波動(dòng)性非常大，而柔軟心相反，柔軟心沒(méi)有多大波動(dòng)性，是非常穩(wěn)定的。

下面咱們看：由于高層次思維狀態(tài)的“專注”是建立在“較弱執(zhí)著心”基礎(chǔ)上的，因此隨著“執(zhí)著心力”的減弱，“專注”將形成，于是“潛意識(shí)選擇性注意”就會(huì)轉(zhuǎn)化為“潛意識(shí)選擇性專注”。所謂的“潛意識(shí)選擇性專注”就是指“置心一處”，要了解這一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我們就能夠穩(wěn)定地住于這個(gè)觀察對(duì)象，也就是說(shuō)“一心不亂”，達(dá)到這種狀態(tài)，就是潛意識(shí)選擇性專注。也就是一心不亂這種狀態(tài)不是你故意做出來(lái)的，凡是你故意做出來(lái)的，你就絕不可能一心不亂，一心不亂是一種潛意識(shí)的狀態(tài)，是一種潛意識(shí)的專注狀態(tài)。置心一處，無(wú)事不辦，這是一個(gè)潛意識(shí)專注狀態(tài)，而不是你刻意做出來(lái)的。

下面咱們?cè)倏矗河捎谒季S的“選擇性”必然伴隨著“反向選擇”，因此接下來(lái)“反向選擇”將破壞“選擇性”，使我們無(wú)法繼續(xù)專注于原來(lái)的“專注對(duì)象”。這一點(diǎn)就是指的一個(gè)“破”的一個(gè)過(guò)程，就是破這一個(gè)“一心不亂”的過(guò)程。我們需要經(jīng)過(guò)一心不亂，到了一定階段，我們還需要破這個(gè)過(guò)程，破這個(gè)“置心一處”。破了之后，我們才能夠得到一種“普遍性專注”，一種禪定中的灑脫自在，而不是我們平時(shí)所認(rèn)為的實(shí)證多么地難啊，盯著一個(gè)觀察對(duì)象這樣煩得不得了地觀，那么是不是禪定中也是這樣的？也就是說(shuō)，我們需要破這個(gè)過(guò)程。怎樣破的？這個(gè)地方講的就是破的原理。原理是什么？就是在反向選擇的作用下，然后這時(shí)候由于選擇性思維已經(jīng)不發(fā)生作用了，所以不可能被某一觀察對(duì)象牢牢地束縛，這樣就會(huì)證入禪定中，也就是證入禪定這樣一個(gè)過(guò)程，它是這樣形成的。不過(guò)，后面這樣一個(gè)原理是根本不需要我們?nèi)チ私獾摹⒉恍枰フ莆盏?，因?yàn)樗亲匀欢坏模瑢?lái)你入定的時(shí)候，你自然會(huì)明白這樣一個(gè)過(guò)程，但反過(guò)來(lái)出定的時(shí)候正好是相反。

下面咱們?cè)倏矗和ㄟ^(guò)以上演變過(guò)程我們可以看出，“有意識(shí)選擇性注意”和“潛意識(shí)選擇性注意”在思維本體學(xué)的實(shí)證中具有重要意義，我們要深入了解這兩種思維功能的區(qū)別和聯(lián)系，了解二者在實(shí)證中的演變。我們可以通過(guò)下面這個(gè)表格進(jìn)一步全面深入地了解“有意識(shí)選擇性注意”和“潛意識(shí)選擇性注意”。這個(gè)表格簡(jiǎn)單了解一下就行：

今天咱們就到這里吧。關(guān)于59頁(yè)上的“主觀選擇性注意和強(qiáng)迫選擇性注意”下一次再談。