原文首發(fā)于481期《法治周末》15版

打開鳳凰新聞，查看更多高清圖片

資料圖 圖/網(wǎng)絡(luò)

電影《哪吒之魔童降世》上映半個(gè)月有余，熱度依舊未減，大有成為“史上最強(qiáng)國(guó)漫”之勢(shì)。電影也帶紅了“我命在我不在天”這句豪言。這句話和“逆天改命”的精神其實(shí)與《西游記》也有重要關(guān)聯(lián)?！段饔斡洝返木韬艽蟪潭纫苍谟谶@樣一種敢于奮斗、絕不服輸?shù)淖灾骶瘛?/p>

這部電影中的哪吒本命是一顆魔丸，注定三年后要受天劫魂飛魄散。但是哪吒不認(rèn)命，他救人、斗妖，喊出這句攝人心魄的臺(tái)詞：“去你個(gè)鳥命!我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了才算?！弊罱K成為救世的英雄。相對(duì)于其他版本中懦弱虛偽的李靖，這一版的李靖同樣也不認(rèn)命，一心求天尊解除天劫，在得知天劫無法化解時(shí)，依舊不認(rèn)命，甚至要得替身符，欲與哪吒換命。

當(dāng)靈珠轉(zhuǎn)世的龍宮太子敖丙說：“我是龍，是妖，就只能是妖?！蹦倪竸t反駁說：“別人的看法都是狗屁，你是誰只有你自己說了才算，這是爹教我的道理?！薄赌凳馈纷畲蟮某晒?，就是彰顯了這一種自我奮斗、自我抉擇的精神。

“我命在我不在天”本出自道家典籍。晉代道長(zhǎng)葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》寫道：“龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年?！弊详栒嫒藦埐恕段蛘妗そ^句六十四首》則言：“藥逢氣類方成象，道在虛無合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！薄段饔斡洝放c這種丹道學(xué)本有關(guān)聯(lián)，歷來《西游證道書》《西游真詮》《西游原旨》之類的解讀著作在所不少，《西游記》回目中也充斥著“靈根”“木母“黃婆”等丹道術(shù)語，但本文并非是想討論這種金丹妙道的神秘之學(xué)，而是取其最常見的抗?fàn)幟\(yùn)的精神意義。而且道士們癡迷的煉丹練功之術(shù)，其實(shí)在他們看來也是改命改運(yùn)的術(shù)法。

《西游記》之所以膾炙人口，同樣在于這種敢于反抗的精神。哪吒故事原來依托的《封神演義》動(dòng)輒將一切歸于神秘的“天數(shù)”，而《西游記》則極大挑戰(zhàn)了這種“命定”“天數(shù)”，張揚(yáng)了自由意識(shí)。

悟空不但是《西游記》中自由的象征，也堪稱民族精神中的“自由之神”。孫悟空橫空出世，破石而生，一生下來就“目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”，驚動(dòng)玉帝，可謂“攪得周天寒徹”。悟空發(fā)現(xiàn)水簾洞，高呼“我們都進(jìn)去住，也省得受老天之氣?！彼诨ü降纳罡侨涡钥v橫、自由自在的。“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之?！?。

但是，這猴王有天突然想到，“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著”。為了打破命定死亡的束縛，他決定放棄美猴王的寶座，扎個(gè)木筏子漂洋過海，去學(xué)習(xí)“長(zhǎng)生不老”的仙術(shù)。這一路顛沛流離，本專欄曾經(jīng)說過，他這場(chǎng)“少年悟空的奇幻漂流”經(jīng)過的路線正是著名的“海上絲綢之路”。他在菩提老祖那里學(xué)習(xí)“長(zhǎng)生之妙道”，本身就是打破自然和身體的束縛，追求絕對(duì)自由的體現(xiàn)。

悟空回到花果山，上天入地，鬧龍宮、地府，銷了生死簿。其中最著名的故事就是“大鬧天宮”。森嚴(yán)的天庭，對(duì)于他這種下界小妖仙，只安排卑微的“弼馬溫”職位。得知真相的孫悟空大怒，大罵那“玉帝不會(huì)用人”，掏出金箍棒，推倒公案，打出天宮而去。

孫悟空回到花果山，樹起“齊天大圣”的旗號(hào)，欲與天公試比高。這旗號(hào)，寫盡了不屈服、不認(rèn)命的抗?fàn)帯Ｈ珪谒幕乇闶恰肮俜忮鲴R心何足　名注齊天意未寧”。

孫悟空不承認(rèn)天之獨(dú)尊，在玉皇大帝面前，孫悟空也只是“唱個(gè)大諾”，動(dòng)輒叫囂“即上靈霄殿，動(dòng)起刀兵”。大鬧天宮正是反抗暴政、追求平等的體現(xiàn)，最能體現(xiàn)《西游記》倡導(dǎo)的自由精神和造命意識(shí)。以凌霄寶殿為代表的天命秩序，被孫悟空的金箍棒打得粉碎。悟空通過大膽反抗，棄絕了弼馬溫的卑微，成就了齊天大圣的榮耀。在西天路上，無懼妖魔鬼怪，一路斬妖除魔，奮斗到底，最終成為“斗戰(zhàn)勝佛”。

看起來懦弱溫順的唐僧，對(duì)于命運(yùn)其實(shí)也是絕不甘心認(rèn)同的。唐僧因輕慢佛法，貶下凡塵，但他絕沒有放棄，而是歷經(jīng)九九八十一難，最終取得真經(jīng)，自己也重新修成正果。而現(xiàn)實(shí)中的玄奘法師更是大智大勇、沖破千山萬水的自然束縛和邊境禁行的政治封鎖，一往無前，西行求法，譜寫了命運(yùn)的贊歌。

從思想傳承而言，《西游記》與陽明心學(xué)以及后來的泰州學(xué)派有重要關(guān)聯(lián)。王陽明所創(chuàng)立的注重思想解放的陽明心學(xué)，是吳承恩生活的時(shí)期最流行的社會(huì)思潮。王陽明的弟子王艮創(chuàng)立了泰州學(xué)派，他主張“我命雖在天，造命卻由我”，并系統(tǒng)論證了所謂“造命論”。王艮生于泰州，與《西游記》作者吳承恩是同時(shí)期人，地域也接近。泰州學(xué)派是公認(rèn)的明代最張揚(yáng)自由解放的學(xué)派。王艮有言：“孔子之不遇于春秋之君，亦命也;而周流天下，明道以淑斯人，不謂命也;若夫民，則聽命矣。故曰：'大人造命’?！彼鲝?jiān)诶щy和天命絕不甘心順從，而只有主觀努力對(duì)命運(yùn)的反抗才實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

吳承恩家鄉(xiāng)淮安府是泰州學(xué)派的重要講學(xué)場(chǎng)所。王艮曾于嘉靖二年北上入京，沿途講學(xué)，受到各方重視而轟動(dòng)一時(shí)。當(dāng)時(shí)的吳承恩已有二十幾歲，有一些《西游記》專家考證他極有可能現(xiàn)場(chǎng)聽過王艮的演講。吳承恩與泰州學(xué)派的人有較多交往，如他與崇拜王艮學(xué)說的明朝內(nèi)閣首輔李春芳是終身好友。除了這些現(xiàn)實(shí)交往，更重要的是，《西游記》的自由精神與泰州學(xué)派一脈相承，知音相契。

“每個(gè)人心中都住個(gè)一個(gè)齊天大圣”，這就是逆天改命、永不屈服的奮斗精神，這也是千百年來，《西游記》一紙風(fēng)行的重要原因。