 今天學(xué)習(xí)論語《為政》篇的第五章。
《為政》的第五篇，講的是三個人之間的對話，分兩段，第一段是孟懿子和孔子之間的對話，第二段是樊遲和孔子之間的對話?？鬃酉然卮鹆嗣宪沧邮裁词切⒌膯栴}之后，又和他的弟子進行探討。這里可以看出孔子一方面幫別人解決問題、答疑解惑，回去也和弟子切磋探討，然后讓弟子也有所提高。所以說，孔子是一位偉大的老師。 孟懿子，是魯國的一個大夫，比孔子小，他的父親在去世的時候交代他要向孔子學(xué)習(xí)。孟懿子向孔子問了一個問題：什么是孝?？鬃踊卮鹆藘蓚€字：無為。 “違”呢，就是違背，違反，背叛?！盁o違”什么呢？無為只是一個謂語，沒有賓語。通過這兩個字，我們也不知道是不是不要違背父母的命令，還是不要違背什么，那我們要繼續(xù)往后面看。 離開孟懿子之后呢，樊遲幫孔子駕車，孔子坐在車里，師徒兩個就有了另外一次對話。“御”，就是孔子講的禮樂射御書數(shù)六藝中的御，就是駕車，在古代駕車也是一種必備的才能，就像現(xiàn)在駕考一樣，需要訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。 孔子坐在車中，就告訴樊遲說：孟懿子問我什么是孝，我給他說了兩個字，無為。樊遲也很直接，反問孔子，那你講的無為這兩個字是什么意思呢？孔子回答道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/span> 從這里可以看出，無為的后面的賓語是什么？就這一章孔子要突出的一個“禮”字。父母如果活著的時候，就按照禮節(jié)的標準去侍奉他們；如果父母去世，要按照一定的禮去安葬他們；以后的每一年的祭祀祭拜，也要按照一定的禮來祭拜他們。這樣才能算是“無違”。所以，“無違”并不是盲目聽從父母的命令，而是按照禮的標準來要求自己，侍奉父母，孝敬父母。 儒家有一套完整的禮儀，五經(jīng)中有一本書叫做《禮記》。宋代的十三經(jīng)其實還包括另外兩本書，一般稱為“三禮”：《周禮》《儀禮》和《禮記》，三本書講了古代從朝廷到士大夫家中婚喪嫁娶等等各種各樣的禮儀，各種儀禮都有嚴格的標準。在這里孔子講的就是一個人孝順，就是要看他是否按照禮節(jié)來侍奉父母。 我們講孔子一生的抱負、一生盡力做的事就是四個字：克己復(fù)禮。恢復(fù)的禮就是這里講這個禮。 關(guān)于這個禮，再啰嗦幾句?？鬃拥臅r代，已經(jīng)是禮崩樂壞，他提倡的禮，在當時不一定是為人們所接受，因為孔子生活在百家爭鳴之前。后來百家爭鳴，儒家只是其中一家，并不占有統(tǒng)治地位，也不是唯一的。其他學(xué)派紛紛發(fā)表自己的觀點，相互攻訐指責(zé)，莫衷一是。 到秦始皇統(tǒng)一天下之后，治國理念是法家思想，重注嚴酷刑罰來管理，并不注重禮。秦朝滅亡之后，劉邦依靠著一幫兄弟建立了漢朝，漢朝初年，朝堂之上禮是缺失的，為了爭論誰的功勞大，大臣上朝之后大聲喧嘩，肆意爭吵，毫無體統(tǒng)。大家都知道，劉邦的很多大臣都是他的老鄉(xiāng)，以前都是鐵哥們兒，光著屁股一起長大的，到了朝堂之上也沒有君臣的概念，又沒有適當?shù)亩Y法約束他們，于是亂哄哄一團糟，紛紛擾擾啊，搶來搶去，爭來爭去 這時候就有一個人出現(xiàn)了，秦朝的一個博士叫做叔孫通，他也是一個儒生，對以前儒家的禮儀非常精通，就幫著漢朝制定朝禮，并且用很長一段時間君臣來演練。之后還有一些婚喪嫁娶之類的禮，基本上都確定了下來。 到了魏晉南北朝時期，因為經(jīng)歷天下紛亂太久，爾虞我詐太多，溫柔敦厚的儒風(fēng)消失太久。加上司馬氏建立晉朝的時候，先是經(jīng)歷了曹操挾天子以令諸侯，曹丕篡漢，司馬昭之心路人皆知，雖然他們也強調(diào)以孝治天下，一個大臣也標榜自己是儒士，但在社會風(fēng)氣的影響上，作用微乎其微。再加上當時很多文士最后的結(jié)局都是被莫名的殺戮，虛無思想就開始泛濫了。 所以這時候就出現(xiàn)了魏晉名士，尤其是竹林七賢。竹林七賢里面有兩個人，非常為后人推崇，一個是阮籍，一個是嵇康。他們“非湯武而薄周孔”。湯就是商湯，武就是周武王，周就是周公，孔就是孔子。三先秦的堯舜禹湯文武，是孔子認為的圣君，傳承者儒家的道統(tǒng)。竹林七賢的認為湯武他們做的不好，周公孔子也有值得批判的地方。 他們表面上是不尊重儒家思想的，連帶儒家提倡的禮法也不尊重。比如阮籍，有一天，阮籍的母親死了。按照常禮，兒子要在母親的靈前進行哭禮。但是阮籍并沒有去哭，一滴眼淚也沒有流，就像沒事的人一樣站一會兒轉(zhuǎn)身就走了。后來，別人都離開之后，他才真正把自己的悲傷釋放出來，“咳血數(shù)斗”，傷心過度，吐了很多很多的血。 阮籍委曲求全，再加上和皇室的姻親關(guān)系，最后終于壽終正寢，但是嵇康還是年紀輕輕就被殺害了。 世事的反復(fù)，命運的無常，道家崇尚虛無的風(fēng)氣盛行，佛家也開始興盛。南北朝時期，正是佛教發(fā)展中的高潮，我們都知道兩句詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?/span> 到了唐朝，唐朝因為皇帝姓李，再加上他們有著鮮卑族的血統(tǒng)，一定程度上也是尊崇道教。武則天比較喜歡佛教，為了弘揚佛法捐贈了很多脂粉錢。再加上唐代思想比較開放，內(nèi)外交流頻繁，思想文化交匯碰撞，相互借鑒促進，出現(xiàn)了大繁榮，對于禮法也不是很重視。 到了宋朝，宋朝的一些理學(xué)家興起，周敦頤、程頤、程顥邵雍崛起于北宋，陸九淵、朱熹雄立于南宋，王陽明等人聳立于明代，重新詮釋儒家思想，并且給儒家找到了一個哲學(xué)的支撐，就是宋明理學(xué)。這時，基本上建立了我們現(xiàn)在所能看到的儒家傳統(tǒng)。 一個有意思的現(xiàn)象，我們在反封建的時候批判的是封建禮教。這種批判抓住了孔子和儒家思想的核心問題，要打到孔家店，對儒家的禮法深惡痛絕。但是在一定程度上，我們還存在一定自豪感，講我們是文明禮儀之邦，對我們歷史上尊崇禮儀的傳統(tǒng)感到自豪。 我們在學(xué)習(xí)孔子思想的時候，要辯證看待，雖然我們把他思想完整的講出來，但并不是說這些思想每個方面都是對的。我們要辯證看待，取其精華，去其糟粕。   |
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