社會(huì)物質(zhì)生活巨大變革的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些社會(huì)問(wèn)題，如人口老齡化問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)當(dāng)前60歲及以上人口達(dá)2.64億，占總?cè)丝诘?8.7%，“老有所養(yǎng)”是人民的愿望。因此我們需要從實(shí)際情況出發(fā)，回歸中華傳統(tǒng)文化尋求借鑒。傳統(tǒng)文化典籍中有豐富的關(guān)于“孝”的闡釋，如《尚書·堯典》中：“克諧以孝”?！稜栄拧め層?xùn)》中：“善父母為孝”?！缎聲さ佬g(shù)》中：“子愛(ài)利親謂之孝”。大體而言，是親情使然之下去奉養(yǎng)父母，敬愛(ài)父母。孝還有狹義與廣義之分，《禮記·祭養(yǎng)》：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄靶⌒⒂昧?，中孝用勞，大孝用匱。”《鹽鐵論·孝養(yǎng)》說(shuō)：“孝莫大以天下一國(guó)養(yǎng)”。將孝劃分為不同的層次，更加細(xì)致。

提到法家，人們更多想到法制建設(shè)。其實(shí)先秦法家思想中也蘊(yùn)含著豐富的孝道思想，本文主要通過(guò)介紹法家的主要代表人物管仲與韓非子的孝道思想來(lái)窺見(jiàn)先秦法家的孝道思想。作為法家較早期的代表人物管仲，他被人們因孝稱贊，直到今天，淄博市設(shè)立的管仲紀(jì)念館，作為孝文化的教育基地，當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)學(xué)生常去參觀學(xué)習(xí)。《說(shuō)苑·尊賢卷八》記載：“桓公立以為仲父。”齊桓公賜立管仲為仲父，除了自身的抱負(fù)以及對(duì)管仲能力的欣賞，也是一種尊賢敬老的體現(xiàn)?！妒酚洝す苎缌袀鳌分校骸拔釃L三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也?！本鸵?jiàn)證了管仲的孝，在處境十分危險(xiǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)，時(shí)刻想念母親的養(yǎng)育恩情，即使可能會(huì)被人誤解，也要堅(jiān)守自己內(nèi)心的孝道。他在被齊桓公任命重用之后，也大力地傳播孝道思想，勸諫統(tǒng)治者重視孝道，弘揚(yáng)孝道，并且提醒統(tǒng)治者在重用臣子時(shí)，也要重點(diǎn)關(guān)注他是不是一個(gè)具有真正孝行的人，以防不孝之人進(jìn)入統(tǒng)治階層后被重用，埋下更大的禍患。

《管子》一書內(nèi)容博大精深，內(nèi)涵豐富，比孔子還早一百多年，影響了中國(guó)幾千年的歷史，這本書的作者有一些爭(zhēng)議，但大體認(rèn)為是管仲及其弟子累積創(chuàng)作的結(jié)晶，《管子》一書中也對(duì)孝道進(jìn)行了闡釋，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

教育方面?！豆茏印?quán)修》中說(shuō)：“終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！鳖愃朴诮裉斓陌倌陿?shù)人和終身學(xué)習(xí)的理念。人們只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，不斷地接受學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我教育等才能建立良好的品行，形成美好的孝行，能終身學(xué)習(xí)的人，更能堅(jiān)守美好的道德品質(zhì)孝行?！豆茏印つ撩瘛分校骸岸Y義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡?！碧岢鰢?guó)家層次的道德要求，在《管子·五輔》中進(jìn)一步闡釋：禮有“八經(jīng)”，義有“七體”，認(rèn)為禮義排在道德規(guī)范的第一位，在“八經(jīng)”中指出，“長(zhǎng)幼有等”，而“七體”中強(qiáng)調(diào)了“孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚。恭敬忠信，以事君上”，更加強(qiáng)調(diào)孝悌的重要性。知“恥”對(duì)于孝也是重要的，孫中山先生曾說(shuō)：“人有先知先覺(jué)，后知后覺(jué)，也有不知不覺(jué)之分。”對(duì)于行孝也是如此，我們可以借助羞恥感喚醒良知，從行動(dòng)到心靈，再?gòu)膬?nèi)心到實(shí)踐?！豆茏印ば】铩分校骸八拿穹謽I(yè)定居”，按職業(yè)分開(kāi)居住，并且要求父親和兄長(zhǎng)將技術(shù)和道德傳授給下一代，在教授的過(guò)程中也有利于孝道的傳播與實(shí)踐。在《管子·侈靡》中說(shuō)：“教化”，這種教化是需要情感的注入，教化者需要以情動(dòng)人，受教者因情改變，建立在情感基礎(chǔ)上的交流，弘揚(yáng)與踐行孝道也要建立在人自然而然流露的真情中。《管子·弟子職》中提出：“溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜??！痹谂R淄稷下學(xué)宮專門制定了弟子需要遵守的規(guī)則，其中也強(qiáng)調(diào)孝悌，可見(jiàn)在教育方面對(duì)孝的珍視。

選用人才方面。國(guó)家的治理需要真正的人才，因而對(duì)人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)更為重視。《管子·立政》中說(shuō)：“君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國(guó)柄;二曰見(jiàn)賢不能讓，不可予尊位;三曰罰避親貴，不可使親兵;四曰不好本事，不務(wù)地利而輕賦斂，不可予都邑?！痹谌瞬胚x拔中看重能力，更需要考察其品行。《管子·立政》中：“寧過(guò)于君子，而毋失于小人?！彼^的一些“小人”，品行中少不了不孝的一面，而“不孝無(wú)以立?！薄板e(cuò)國(guó)于不傾之地者，授有德也……故授有德則國(guó)安?！比瞬牌沸袑?duì)于國(guó)家危亡的重要性。“官爵不宰，則奸吏勝”，歷史中有無(wú)數(shù)這樣的例子去印證。《管子·形勢(shì)解》：“為主而賊，為父母而暴，為臣下而不忠，為子?jì)D而不孝，四者，人之失也。大失在身，雖有小善，不得力賢。”“不孝”已被列為“大失”，必不能作為人才進(jìn)入統(tǒng)治階層管理國(guó)家和人民。

賦役刑罰方面。賦役刑罰是影響國(guó)家興亡的重要因素。《管子》中記載：“老弱毋刑，參宥而后弊?！睂?duì)高年身體弱的老年人不給以刑罰，即使他們有過(guò)錯(cuò)，也要寬宥三次之后再治罪。這是在刑罰上對(duì)老人的優(yōu)待和愛(ài)護(hù)，此后歷代也有類似的措施。此外在《管子·入國(guó)》中也有類似的記載：“一曰老老，凡國(guó)都皆有掌老，年七十已上，一子無(wú)征，三月有饋肉;九十已上，盡家無(wú)征，日有酒肉，死上供棺槨?！痹诔且睾蛧?guó)設(shè)“掌老”的官員也體現(xiàn)對(duì)老人的重視，如大司徒的職責(zé)之一就有養(yǎng)老。按照不同的年齡對(duì)高年者賜予物質(zhì)上的優(yōu)待并且可以減免家人的征役，可以讓老年人的生活得到一些改善和保障，后者的措施對(duì)于人民的生活改善是更為實(shí)際的。

作為戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者韓非子，他的思想與別人很不同，也有一些關(guān)于孝道的闡釋與理解，是基于法治精深之下的孝道觀念。

韓非子認(rèn)為人性是自利的，他批判儒家仁慈精神的“孝”，堅(jiān)持“法治”下的孝?！案改钢谧右?，產(chǎn)男則相貿(mào)，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷袪，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。教父母之于子女也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤樂(lè)？”從中可以看出韓非子認(rèn)為人內(nèi)心的道德自醒是空疏的，發(fā)自內(nèi)心的孝似乎是不現(xiàn)實(shí)的，并且父母對(duì)于子女的愛(ài)有存在功利性的一面。

于是韓非子提出規(guī)范人們行為的法，人們應(yīng)當(dāng)守法，守法則是孝的一種體現(xiàn)。《韓非子·五蠹》中：

今有不才之子，父母怒之弗攻，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變，夫以父母之愛(ài)，鄉(xiāng)人之行，師長(zhǎng)之智，三美加焉而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼變其節(jié)，易其行知。

用法來(lái)協(xié)助道德規(guī)范是必要的。《六反》中。

母之愛(ài)子也倍父，父令行于子者十母;吏之于民無(wú)愛(ài)，令之行于民也萬(wàn)父母。父母積愛(ài)而令窮，吏用威嚴(yán)而民聽(tīng)從，嚴(yán)愛(ài)之亦可矣。且父母之所以求于子也，動(dòng)作則欲其安利也，行身則遠(yuǎn)罪也;君上之于民也，有難則用其死，安平也盡其力。親以厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死而令行。明主知之，故不養(yǎng)死私愛(ài)之心，而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛(ài)出子多敗，推愛(ài)也;父薄愛(ài)教笞，子多善，用嚴(yán)也。

承認(rèn)母親的愛(ài)是偉大的，但是過(guò)分的慈愛(ài)可能會(huì)是另一種傷害?！讹@學(xué)》中：“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。”再次強(qiáng)調(diào)“威勢(shì)”的重要性，但是人是感性與理性的化身，社會(huì)是由每個(gè)人構(gòu)成的，因此社會(huì)的治理需要?jiǎng)側(cè)岵?jì)。

韓非子的耕戰(zhàn)思想，是從當(dāng)時(shí)的歷史條件下繼承和發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)主體是農(nóng)業(yè)，當(dāng)時(shí)人們只有勤于耕種，才能養(yǎng)活自己和家人，才能讓父母吃飽穿暖，君子談大義也需要先解決好自身的基本問(wèn)題，否則會(huì)有一些空泛，離開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)談孝行，也是空泛的。加之當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，少戰(zhàn)者可以參與戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)立功，光耀門楣，也是為人子女盡孝的一種體現(xiàn)。

儒家代表人物及著作都極力推崇堯、舜?！稘h書·古今人物表》中：“堯，舜被列為人人（圣人）?！倍n非子則對(duì)堯、舜等大加鞭撻。“堯?yàn)槿司涑?，舜為人臣而臣其君?！睂樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)的人，當(dāng)作不好的榜樣，有一些偏頗。

先秦時(shí)期法家的代表人物對(duì)孝道的闡釋和理解，可以使我們對(duì)孝道有更深刻的理解與思考，儒家的孝更側(cè)重于精神的，法家的孝更實(shí)際一些，孝養(yǎng)父母是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓孝行落在實(shí)際中，落在生活的點(diǎn)滴處。我們應(yīng)更加注重法制建設(shè)，但不過(guò)分強(qiáng)調(diào)法的作用，“滿足人民對(duì)美好生活的向往”，用發(fā)展的眼光看待現(xiàn)實(shí)環(huán)境，創(chuàng)新且進(jìn)行合理的制度構(gòu)建，儒家弘揚(yáng)的仁義孝悌是美好的，但會(huì)存在依靠道德自覺(jué)堅(jiān)守不住的人，存在惡劣的不孝行為，只能用法來(lái)保障孝道。以加強(qiáng)社會(huì)的教育與教化，讓“孝之風(fēng)”浸潤(rùn)在社會(huì)的每一個(gè)角落，《戒兄子書》中：“汝曹薄祐，早失賢文，財(cái)單藝盡，今適喘息，聞仲祉輕傲耆老”。古人在家訓(xùn)中告誡尊敬老人，今天我們也應(yīng)該繼承，讓家風(fēng)家訓(xùn)教育更好地發(fā)揮教育教化作用。