第三章 漢代養(yǎng)老制度的基本內容

　　孝是養(yǎng)老的的核心、前提和基礎，沒有深刻的孝意識，也不可能產(chǎn)生自覺的養(yǎng)老行動，也不可能達到良好的養(yǎng)老成效，特別是在生產(chǎn)水平落后的情況下，養(yǎng)老的狀況直接取決于對孝的認知程度，'今之孝者，是謂能養(yǎng)。'同時，養(yǎng)老是孝的體現(xiàn)和展開，孝落實到行動上就是盡自己所能養(yǎng)老，承擔起養(yǎng)老的義務。養(yǎng)老是以孝道為主要依托的來貫徹實施的。孝要落實到具體的養(yǎng)老實踐之中，才能有良好的社會效果。因此，我們可以看出孝和養(yǎng)老是統(tǒng)一的，是相輔相成，不可分割的。一般說來，孝更多地滿足老年人的精神需要，通過遵循其經(jīng)驗知識，肯定其為社會所作貢獻。而養(yǎng)老更多地滿足老人的物質供給和生活照料的現(xiàn)實需要，使老年人在為社會耗盡畢生精力后能頤養(yǎng)天年。中國歷代的孝治都是通過制定一些旨在提高老年人的老年生活質量的政策來實施的，而漢代是中國古代養(yǎng)老制度的形成和發(fā)展過程中的一個重要時期。漢代養(yǎng)老制度是漢代孝治政策和孝文化在社會實踐中的直接反映，以孝文化和養(yǎng)老制度的適應性來推動全社會養(yǎng)老保障制度的完善，是漢代的一大特色。本文旨在提取漢代孝文化中與養(yǎng)老有關的合理部分，來論述漢代傳統(tǒng)養(yǎng)老的要義。

　　第一，養(yǎng)，即養(yǎng)親，這是物質層面的孝，表現(xiàn)為對老人的細心奉養(yǎng)和悉心照料，竭盡全力照料父母的衣食起居。在日常的生活上能很好的奉養(yǎng)和孝敬自己的父母，關心父母的身體健康狀況，是普通人踐行孝道的基本標準。

　　第二，敬，即尊敬，這是在精神層面要尊敬自己的父母，照顧父母的情緒。

　　態(tài)度要溫和，發(fā)自內心地去尊敬自己的父母，不敬，何以為孝？何談養(yǎng)親？

　　第三，順，即順從，在行為方面子女要服從父母，不得違背父母的意志。在漢代父權家長制下，子女要絕對服從父權，孝，也就是'無違'.

　　第四，葬，即喪葬。養(yǎng)老送終，一直是中國延續(xù)至今的民間傳統(tǒng)風俗。兩漢時期，人們把厚葬父母看作是孝的重要組成部分。服喪一直是我國古代的傳統(tǒng)，上到皇親國戚下到平民百姓，都要喪葬父母。漢代大多數(shù)情況實行三年服喪制，這是子女對父母養(yǎng)育之恩的自然回報和情感流露，強調血緣親情之間的哀傷心情。筆者認為，服喪制也應屬于養(yǎng)老的內容，是奉養(yǎng)父母的最后一個環(huán)節(jié)，古語有養(yǎng)老送終，意指父母生時得以安享晚年，去時得以厚葬，厚葬父母和為父母服喪是子女完成自己贍養(yǎng)義務的最后一個環(huán)節(jié)。

　　為了推行孝治方針和推崇孝道觀念，維護封建統(tǒng)治秩序，漢代政府采取一系列措施，頒布各種制度來尊敬和善待老人，在政治、家庭、教育等方面，漢代在采取一系列措施來推行養(yǎng)老制度。

　　第一節(jié) 孝治政策下的養(yǎng)老制度。

　　養(yǎng)老制度是漢代統(tǒng)治者為了宣揚社會倫理道德所進行的實踐。漢代孝道觀念普遍盛行，老人在家庭與社會中都享有很高的地位，是整個家庭宗族中最重要的人物。漢代統(tǒng)治者提倡'以孝治天下',孝成為兩漢時期社會政治穩(wěn)定的倫理基礎。孝在政治機制中的直接體現(xiàn)就是'移孝作忠'.在家庭內部關系上，孝表現(xiàn)為'父父子子',孝作為處理長輩與子孫之間關系的行為準則，孝被灌入政治理念并進入國家制度層面，則表現(xiàn)為'君君臣臣',即'移孝作忠',君子事親孝，故忠可移于君，由此可見忠孝理念在漢代政治生活中的作用。孝道思想從家庭層面引申到國家層面，把子女孝順父母擴展為臣民忠順于國君。所以，孝治政策下的養(yǎng)老制度體現(xiàn)了'家國同構'的理念，養(yǎng)老制度逐漸成為封建社會政治制度、政治行為和政治舉措的基礎，在漢代社會的養(yǎng)老制度的具體實踐過程中，'孝'成為一條最基本的指導方針。

　　一 鄉(xiāng)飲酒禮和敬老大典。

　　通過舉行養(yǎng)老禮來培養(yǎng)社會尊老、養(yǎng)老的社會風尚，是漢代養(yǎng)老的一項基本措施。我國古代很早就有鄉(xiāng)飲酒禮，這一禮儀盛行在周朝，鄉(xiāng)飲酒之禮在每年臘月舉行，是全國性的敬老大典。燕禮、饗禮、食禮等禮儀都是按照宴會的形式安排長幼序列，從而表示敬老之禮。鄉(xiāng)飲酒禮-乃西周時期最為重要和盛大的一項養(yǎng)老典禮，是在全國范圍內開展的的尊老、敬老大典。'六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。'按長者的年齡段安排座位，實行座席有別；'賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒' ,依長幼順序進行敬酒勸飲禮儀；'六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆',豆是當時盛食物用的器具和禮器，依據(jù)長者的年齡段來確定食物數(shù)量，實行差別待遇等。敬老大典的目的就是使百姓領悟'明尊長''重養(yǎng)老'之意，行尊老、養(yǎng)老、敬老之實。西漢初， '諸儒始得修其經(jīng)學， 講習大射鄉(xiāng)飲之禮。'鄉(xiāng)飲酒禮開始制度化， 是在東漢。 《漢書》中記載：然則于鄉(xiāng)里先耆老，奉高年，古之道也。

　　從古代開始，就一直有尊老、敬老的良好風尚。漢代的皇帝更是屈尊降低身份，以身作則，率自養(yǎng)老， 堪稱天下眾人之模范。遵循夏商周養(yǎng)老之禮儀，每年的仲秋之月，在辟雍舉行敬養(yǎng)' 三老'、' 五更' 大典。明帝永平二年三月，'上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍，行大射之禮。養(yǎng)三老、五更之儀，先吉日，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也。皆服都纻大袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶（玉）王杖。五更亦如之，不杖。遣使者安車迎三老、五更。天子迎于門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，天子揖如禮……天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳。'皇帝放下萬人之上的架子為三老、五更服務，故以天子之尊尊養(yǎng)三老，展示的就是孝道。

　　二 高年授王仗。

　　尊老、敬老、養(yǎng)老一直是中華民族延續(xù)至今的優(yōu)良美德。盡管各個歷史時期規(guī)定的養(yǎng)老制度和做法各不相同，但究其實質都是為了充分表達國家社會對老年人的關心和愛戴。老人享有國家賦予的在政治、經(jīng)濟乃至社會地位等各方面的政策優(yōu)待，老年人生活更加安逸。《后漢書·章帝紀》記載：'秋，令是月養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。其賜高年二人共布帛各一匹，以為醴酪。'幾是憑幾，供老人休憩憑靠之用；杖是拄杖，方便老人行走穩(wěn)健。到了秋季仲月之時，授王仗，賜糧食。漢代初期規(guī)定：80 歲以上的老年人才有資格被授予王杖，到了成帝時期，年齡限制變更為 70 歲以上。每年秋季，由地方官員對老年人口進行普查，登記每家每戶的高齡老人，并舉行授杖禮，授老人予王杖?！逗鬂h書·禮儀中》

　　有具體的描述：'仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星于國都南郊老人廟。'鳩杖因乃當朝皇帝所賜，故又稱王杖，是身份尊貴的象征。甘肅武威磨咀子 13 號漢墓和 18 號漢墓都出土有鳩杖，上世紀七十年代末期，農(nóng)民開山采石發(fā)現(xiàn)了揚州廣陵王漢墓，為武帝之子廣陵王劉胥夫婦之墓，所出土的鳩杖，也見木質髹漆鳩首，象征著老人飲食如鳩，咽而不噎，意指身體健康，吉祥長壽。

　　鳩杖相當于現(xiàn)代社會生活中老年人所持有的'老年證',老年人憑借老年證可以享受國家給予的許多優(yōu)惠政策和優(yōu)良待遇，不得不說是現(xiàn)代社會對古代社會的優(yōu)秀傳承，從國家授予王杖可以看出漢代對老年人的養(yǎng)老保護力度之大。

　　三 舉孝入仕君主能否任用賢才，對于國家興亡關系甚大。隨著中央集權制度的逐步完善，原有的選官方法已經(jīng)不能適應社會發(fā)展趨勢，為了選拔出真正有能力的人才適應社會需求，漢代把尊老、養(yǎng)老與入仕做官結合起來?；莸鬯哪甏赫拢t曰：'舉民孝弟力田者復其身，'這是舉孝的開端。漢文帝前元十二年下詔：'及問民所不便安，而以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以道民焉。'這些可以看作是'舉孝'的萌芽，主要是為了發(fā)揮表率作用。

　　舉孝廉制度確立于漢武帝時期。武帝選拔人才主要是通過官吏的選拔制度來實現(xiàn)的，主要是征辟察舉制度， '孝廉'一科是重要的入仕途徑之一，孝道成為人們能否入仕的一個重要評衡標準。舉孝廉的官員在仕進前已具備孝的德行，仕進之后也自然會成為孝治的推行者。元朔元年冬十一月，武帝詔曰：'朕夙興夜寐，嘉與宇內之士臻于斯路。故旅耆老，復孝敬，選豪俊，講文學，興廉舉孝，庶幾成風……'.

　　元光元年冬，詔曰：'初令郡國舉孝廉各一人'.這是漢武帝采取的具有決定性意義的措施，這里重點在于孝。同時，漢武帝命令地方官員必須向中央推薦賢才，不然就以'不舉孝廉罪'予以處罰：'令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免'.

　　至此，孝行不僅是子女對父母的孝敬，也是國家考驗人才的一項重要指標，孝順與仕宦從此緊密地聯(lián)系在一起。

　　同時，漢代還把孝納入官吏考核標準中，為孝子們設立了專門的考試科目，若發(fā)現(xiàn)不孝者不準入官。已入職的官吏如果被發(fā)現(xiàn)或舉報有違反孝行的行為，也不能免于受到免職或法律的處罰。漢代的官吏也有因為不孝而被免官的的事例：

　　漢成帝罷免丞相薛宣就是因其'出入六年，忠孝之行，率先百僚，朕無聞焉'.

　　薛宣后來又恢復了官職，博士申咸認為其'不供養(yǎng)行喪服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜復列封侯在朝省'.漢哀帝把薛宣坐免為庶人，歸故里，最終在家里老死。

　　依孝行得以入仕躋身官僚隊伍，察舉孝廉成為兩漢重要的選拔官吏制度。漢代地方官員注重推行孝悌的記載屢見于《漢書》和《后漢書》。西漢規(guī)定，無論郡國大小，每郡歲舉兩人，其中明顯存在不均的情況。東漢時期對孝廉制度進行了一系列的變革，和帝十三年詔曰：'撫接夷狄，以人為本。其令緣邊郡口十萬以上歲舉孝廉一人。'按照郡國人口比例察舉孝廉。和帝六年丙寅詔曰：思得忠良之士，以輔朕之不逮。其令三公、中二千石、二千石、內郡守相舉賢良方正能直言極諫之士各一人。

　　興廉舉孝，逐漸成為兩漢普通百姓入朝為官的主要途徑，察舉孝廉，勸以官祿，是對孝子廉吏行為的肯定與表彰，為社會樹立了樣板，表明了國家的政策導向。漢代在職官吏如果被指責違反孝行，也會受到免職或法律的處罰。在贍養(yǎng)父母的基礎上，孝子入仕做官，成就一番事業(yè)，從而光耀門楣，顯揚父母，為父母增光添彩，也是一種孝行。漢代統(tǒng)治者舉孝入仕，把尊敬、孝養(yǎng)長輩向尊重知識和人才演變進化，尊重人才不僅能使有賢才之人協(xié)助治理好國家，還能在當時的社會樹立一股尊老、養(yǎng)老的良好風氣。

　　四 郡縣教民于孝。

　　上至郡守，下至里長，各級官吏承擔著教化民眾的職責，必須做到以禮義倫理教訓人民。他們的職責在推行國家法令的同時，注重以孝文化來教育治理民眾，從而推進養(yǎng)老思想的普遍發(fā)展。漢代的基層組織繼承秦制：十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老……三老掌管教化。

　　漢代在社會廣泛實行孝治的一條重大措施，就是在鄉(xiāng)里設置三老、孝悌、力田，以倡導孝敬之風。高祖二年二月葵未，'舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善者，置以為三老，鄉(xiāng)一人。'漢高祖時代就下令設置三老，'三老'多是'有修行，能帥眾為善'的高年之人，職掌教化。漢文帝詔曰：'以戶口率置三老孝悌力田常員，令各率其意以道民焉'. '掌教化，凡孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行',由此可見，漢代'三老'的主要職責是掌管教化于民，對于有孝行的子孫進行大規(guī)模宣傳表揚，發(fā)牌匾以資獎勵，鼓勵民眾都要尊老、養(yǎng)老。用三老掌管教化有著特殊的意義，因為倫理道德教育僅靠國家的權威是難以實現(xiàn)的，更不能依靠強制手段，主要還是依靠有道德影響力的人號召和引導，才能更好地被廣大民眾接受和信服，而'三老'本身就體現(xiàn)了'孝道',能使廣大民眾心悅誠服，因而'三老'的存在對于以實證教育民眾尊老、養(yǎng)老很有必要。同時還有孝悌職掌教化，'孝悌'是掌握漢代普通勞動者倫理道德行為和社會風尚的鄉(xiāng)官，他們是孝的倫理道德的體現(xiàn)者。'孝悌'、'三老'的教化作用，加快促進了孝道倫理社會化進程，推動了養(yǎng)老制度在漢代整個社會的推廣和普及。這樣，不僅穩(wěn)定了社會秩序，促進了家庭和睦，還把宣揚尊老養(yǎng)老的任務直接落實在鄉(xiāng)里和家庭。

　　五 孝悌獎賞措施。

　　對孝子賞賜爵位、錢物和免除賦役，也是鼓勵孝子積極養(yǎng)老的政治措施之一。

　　漢代統(tǒng)治階級以發(fā)布詔令的方式對孝悌、力田、三老給予褒獎、賞賜錢財、布帛、爵位等。'孝悌者，為仁之本也，'歷代皇帝在位期間都多次獎勵孝悌，并加賜鰥寡孤獨高年者。漢文帝十二年，詔曰：'孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也?！淝仓]者勞賜三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹，廉吏二百石以上率百石者三匹。'漢文帝認為天生民，為君以養(yǎng)治之，因此在位期間多次推行便民惠民的政策，并極力推崇獎勵孝悌者。

　　東漢時期，廬江人毛義，家境十分貧困，但卻以'孝'著稱于世，漢章帝下令好好獎賞義，'賜其谷千斛，并加賜羊酒。'江革在盜賊并起時負母逃難，常采拾以為養(yǎng)，由是鄉(xiāng)里稱之曰為'江巨孝',東漢章帝元和中，'夫孝，百行之冠，眾善之始也。國家每惟志士，未嘗不及革?？h以見谷千斛賜'巨孝',致羊酒，以終厥身。'僅從《漢書》、《后漢書》中的帝紀中看，兩漢期間，對孝悌的褒獎、賜爵就多達 32 次。

　　對孝子復除，是漢代的首創(chuàng)。復除，就是免除賦役。賦役是漢代農(nóng)民田租、賦稅等各種徭役的總稱，是壓在百姓肩上的沉重負擔，因而免除百姓的賦役是對孝子的一項巨大獎勵，是倡導孝行的實踐中直達民心的有力政策。漢惠帝四年詔曰：'舉民孝弟力田者復其身。'文帝'禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事。'漢武帝也多次下詔免除孝子的賦役。以孝梯者復其身為獎賞，來激勵民眾孝養(yǎng)家中雙親。

　　第二節(jié) 家庭孝養(yǎng)行為。

　　家庭養(yǎng)老是傳統(tǒng)養(yǎng)老制度的主要方式，父母和子女的關系是一個家庭最基本的關系，這是最古老、最純樸的情感，贍養(yǎng)父母正是這種血緣關系的延續(xù)。強調家庭成員承擔養(yǎng)老的責任，主要包括經(jīng)濟幫助，日常照料，精神慰藉。養(yǎng)老制度更多的還是以家庭養(yǎng)老為核心，養(yǎng)老的觀念深入人心，對整個家族秩序的和諧穩(wěn)定和養(yǎng)老制度的構建有重要作用。

　　先秦時期，儒家學派主張孝悌，強調子女要孝順和侍養(yǎng)父母，父母對子女要慈，主張'父慈子孝'的家庭關系，孝是子女對父母的責任，慈是父母對子女的態(tài)度。到了漢代，父母與子女的關系發(fā)生了演變。漢代更多的是強調子女要對父母盡絕對的孝道，剝奪子女的獨立人格，忽視對父母'慈'的要求，把孝提到了一個至高無上的絕對化地位。到了東漢時期，這一主張得到了繼承，父親要按照封建的法度管教子女，子女則要絕對地服從父親的管教。以血緣關系作為連接紐帶的家庭之所以能夠有秩序的存在并發(fā)展，其原因在于其內部的穩(wěn)定性，而這種和諧則是建立在傳統(tǒng)'孝'的倫理之道德基礎上的。正是因為子女對父母的孝養(yǎng)和服從維護了封建社會的父家長制傳統(tǒng)，從而形成了家庭的團結和血緣家族的穩(wěn)固。漢代家庭對子女養(yǎng)老義務的要求也是調整家庭與國家關系的行為準則。

　　一 老年人對家庭財產(chǎn)具有處置權。

　　漢代社會是傳統(tǒng)的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的農(nóng)耕社會，血緣家庭是社會的基本單位，也是統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的基本元素。在這種經(jīng)濟和社會狀況下，小農(nóng)經(jīng)濟的運作主要依靠一家一戶的生產(chǎn)和消費方式，老年人一方面農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上具有豐富的經(jīng)驗，掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的話語權，老年人是眾人之師，依其豐富的閱歷和經(jīng)驗，當然擁有了小農(nóng)家庭中勞動的指揮權和財產(chǎn)的支配權，是血緣家庭中的核心大家長。所以，老年人作為勞動經(jīng)驗的重要傳授者，在家庭的地位極其重要。另一方面，人到老年，身體狀況會每況愈下，基本喪失勞動動力，無經(jīng)濟收入來源，而且還會有疾病纏繞，一些日常開銷，對于老年人來說，無疑是一項沉重的負擔。

　　此種狀況下，國家賦予了老年人更多的權力來保障其自身的權益。古代老年人在家庭內陸位高、權力大，其中最重要的體現(xiàn)之一就是掌握家庭財產(chǎn)支配權。漢昭帝秋七月，'令民得以律占租，律，諸當占租者，家長身各以其物占，占不以實，家長不身自書，皆罰金二斤，沒入所不自占物及賈錢縣官也。'漢代為大力宣揚子孫盡孝道，倡導家庭成員同居共財，成員之間以大家長為領導，共居一室，不分家產(chǎn)。在漢代，父母在而'別居異財'將被視為不孝，'累世同居','幾世共財'則會受到普遍的贊賞，是孝行的典范。這種做法的目的主要是防止因成年子孫變分家產(chǎn)而導致年邁的父母贍養(yǎng)無著落，使社會上的老年人都能有一個安詳?shù)耐砟?，養(yǎng)老問題得到保障。

　　二 社會各階層的贍養(yǎng)義務。

　　《論語？為政》曰： '今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？'孔子認為謹遵孝道并不簡單意味著只要養(yǎng)活父母就夠了，如果不是心里存著尊敬，那養(yǎng)活父母與飼養(yǎng)犬馬動物就沒有任何區(qū)別了。因此對漢代社會的各階層來說，真正落實孝養(yǎng)，并不僅僅是滿足父母物質層面上的需求，既要重視物質上的吃飽穿暖，也要關注精神層面的關心和呵護。

　　兩漢時期，除了漢高祖劉邦和光武帝劉秀外，每一位去世的皇帝都有一個以'孝'字開頭的謚號，表示漢之傳謚常為孝者，孝子善述父之志?；首遄鳛樯鐣凶罡叩碾A層，擔負著引導國民行孝的重責，皇家成員應當作出表率，從而達到移孝作忠的目的?；始易拥芏家凶x《孝經(jīng)》，以便將來推行孝道，鞏固大漢王朝統(tǒng)治?；适易拥芏嘤行㈨樅头铕B(yǎng)父母的例子。在兩漢帝王中，孝文帝以身作則，以親嘗湯藥侍奉其母薄太后的孝行，此事例被列入'二十四孝'之中，流傳至今。

　　和熹鄧皇后年五歲時，'太傅夫人愛之，自為剪發(fā)。夫人年高目冥，誤傷后額，忍痛不言。左右見者怪而問之，后曰：'非不痛也，太夫人哀憐為斷發(fā)，難傷老人意，故忍之耳。''鄧皇后一生高風亮節(jié)，高尚德行被后世贊譽的原因大抵是建立在'孝'字的基礎上的。

　　士大夫階層具有一定的社會地位、文化內涵、經(jīng)濟基礎，是漢代社會的統(tǒng)治階層，因此他們十分注意自己的德行是否符合'孝'這一社會道德規(guī)范。士大夫階層生活富足，因此對自己所盡的孝行要求極高，士大夫行孝，重在戒驕謹慎，保護社稷與國民，在對待自己的父母上，做到：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，這就是士大夫階層行孝的表現(xiàn)，其孝的內容主要表現(xiàn)在事親與服喪。

　　由于上層社會的皇族和士大夫階層生活富足、衣食無憂，所以奉養(yǎng)父母自然無壓力。而占社會成員大多數(shù)的普通勞動者，他們養(yǎng)老的效果才是整個社會養(yǎng)老體系是否完善的重點。對于廣大貧苦的普通勞動者來說，通過自己的辛勤勞作來贍養(yǎng)自己的父母是整個社會孝道中最關鍵的環(huán)節(jié)，他們贍養(yǎng)父母的道德實踐與國家的孝治以及養(yǎng)老制度息息相關，《孝經(jīng)》中把對父母日常生活的奉養(yǎng)行為作為普通民眾行孝的標準：'用天之道，分地之利，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也'.

　　第三節(jié) 服喪。

　　養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事。贍養(yǎng)父母是子孫應該做的最基本的事情，而給長輩送終才得真正的是大事。父母去世，要葬之以禮，這個禮要按傳統(tǒng)的方式去辦，在喪葬時要表現(xiàn)出深切的哀痛之情。無論是皇室貴族，士大夫還是普通的老百姓，都要服喪，以此來作為衡量孝的一個標準。父母生前，盡心盡責地照料，父母死后，行喪葬之禮。有始有終，才算完成了養(yǎng)老職責。漢代重視服喪之禮，為父母行三年之喪，是子女對父母盡孝道的表現(xiàn)，否則，便會被世人視為不孝。注重喪事在漢代被視為'追孝',孝表達的是對父母的孝敬之心，既包括生之養(yǎng)，也有死之孝，一個孝子，要做到：居則敬，養(yǎng)則樂，病則憂，喪則哀，祭則嚴。

　　漢代統(tǒng)治者重視服喪制度，宣帝時，百姓遭受兇災，但繇事繁重，很多老年人不得以安葬，傷孝子之心，宣帝甚憐之。因此詔曰：'自今有大父母、父母喪者勿繇事，使得收斂送終，盡其子道'.

　　在皇室成員中，也重視服喪，濟北王劉次，'九歲喪父，至孝……躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。'劉次死后，也被謚為'孝王'. '居喪過禮'成為漢代士大夫階層追求的一種孝的境界。所謂'居喪過禮'就是要在喪期中表現(xiàn)得非比尋常的悲痛，悲痛的程度越高越被認為是大孝，甚至不吃不喝，不惜損傷自己的身體。與物質實力雄厚的皇族子弟和士大夫階層相比，平民階層身處社會下層，經(jīng)濟實力薄弱，所以他們?yōu)楦改竼试嵋唵蔚枚啵撬麄儗Ω改傅哪欠N孝心絲毫不輸給任何人，董永'賣身葬父'即是例證，一直為后世所贊揚。父母生時得以安享晚年，去時得以厚葬，厚葬父母和為父母服喪是子女完成自己贍養(yǎng)義務的最后一個環(huán)節(jié)，是子女對父母養(yǎng)育之恩的自然回報和情感流露。