近年來，網(wǎng)上曾傳播有這樣一段歷史和考古熱點，看后無不令人心蕩神馳、感觸萬千。

是說馬王堆考古工作傳來重大發(fā)現(xiàn)，出土了一批春秋時期的竹簡，共21捆（每捆8片）168片，分別裝在8個絲綢袋內(nèi)，外面還有一個形似高檔月餅盒子風(fēng)格的木盒。

同時，這些竹簡是用豬皮囊包裹的，豬皮囊的外面還涂有約一寸厚的保護層，確保了竹簡與空氣的隔絕，從而才能保存至今。

經(jīng)鑒定，保護層可能是豬油與其它物質(zhì)的化合物。

此外，還說經(jīng)考古學(xué)家辨認(rèn)，發(fā)現(xiàn)這些竹簡居然是儒派祖師孔圣人孔子的臨終遺言，原文摘錄如下：

《子壽終錄》

子壽寢前彌留少時，喚諸弟子近叩于榻側(cè)。子聲微而緩，然神爍。囑曰：吾窮數(shù)載說列侯，終未見禮歸樂清。吾身食素也，衣麻也，車陋也……嗚呼，魯國者，乃吾仕途之傷心地也……

愚哉!曠古鮮見書生為王者，皆因不識干戈，空耗于文章。寥寥行者，或棲武者帳下……

武王人皆譽之，紂王人皆謗之。實無異也!俱視土、眾為私。（私）者唯懼失也。凡為君者多無度，隨心所欲，迎其好者……

吾即赴冥府，言無誑，汝循此誡，然坦途矣!切切。

言畢，子逝 ！

▲馬王堆漢墓

全文大意是說，孔子臨終前，把弟子們叫到床前，對他們說：多年來，我奔走于各國之間，游說各國的君王，卻始終沒有看到秩序恢復(fù)、輿論一律的局面。

我這輩子，沒吃好穿好，坐的車也很不像樣?？斓剿懒?，我才明白，上天讓我享受的東西我卻沒有去享受，實在是太不明智了。

你們跟我學(xué)的那些東西，都是些為鞏固君王的王位，控制老百姓，或著是歌頌君王的學(xué)說。但是，君王卻聽不進這些道理，反而將美妙的音樂當(dāng)成麻雀喜鵲亂叫。

他們隨便給了我一個司空的官，就想糊弄我，這就是對我的莫大侮辱，這樣的君王不會長久。

我的偉大理想沒有實現(xiàn)，是因為我只知道給他人做奴才，而不知道自己當(dāng)主子。手中沒有權(quán)利，就不能實現(xiàn)自己的理想，只會白白浪費自己的智慧，這一點我知道的太晚了。

你們可千萬不要步我的后塵呀，就算當(dāng)不成君王，也要當(dāng)侯，再不成也要當(dāng)個大商人。當(dāng)教書先生，最多只能混口飯吃，還不如江洋大盜活得滋潤呢。

這些都是我一輩子的感悟，你們必須記?。褐挥行袆硬拍苁聵I(yè)昌盛，而空談只會一事無成。一個付諸實施的想法，勝過一百個寫在竹簡上的想法。

今后，那些有作為的君王，肯定會按照我的辦法管理老百姓，并且把我當(dāng)作精神圣人，建廟塑像。但是，他們并非真心尊崇我和我的說教，而是想借我的名字來鞏固自己的王位罷了。

擁有軍隊的人，才有可能成為君王，他們視老百姓為微不足道的螻蟻。出謀劃策的人只能成為君王的奴才，要想吃好的穿好的，還得看主子的臉色。再能說會道的舌頭，能和軍人的利劍比試嗎？

自古以來，為什么書生都當(dāng)不了君王，就是因為他們只想給當(dāng)權(quán)者當(dāng)奴才，智慧都消耗在了著書立傳上，而不知道去掌握軍隊，這樣又怎么能號令天下呢？

君王的寶座下堆滿累累白骨，君王的酒杯里盛滿瀝瀝鮮血，歷朝歷代都是這樣。君王都希望自己的帝國能夠世代相傳，但這只能是癡心妄想。如果，財物能夠通過打劫獲取，強悍的人就會效仿。如果，王位可以搶奪，英雄豪杰就會想法奪取。結(jié)果，就會沒完沒了的你爭我搶，得到失去，再得到再失去，如同市場上的緊俏商品一樣，經(jīng)常更換主人。

總之，實踐得法，可以成王、成神；讀書得法，可以當(dāng)官，但終究只不過是個奴才。謀劃精道，經(jīng)商可以成功，甚至成為富豪；迷信書本，而不懷疑書本的人，就是愚蠢的人。

聰明的人，奪取天下時，都會打著“救民于水火”的大旗，來吸引更多的追隨者。等到事業(yè)初建成效，他就會換個說法，誘導(dǎo)老百姓擁戴自己為王，而老百姓也覺得這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

所以，想得到天下，就必須善于借助老百姓的力量。民眾愚蠢了，國家就穩(wěn)定；老百姓聰明了，世道就會亂。

說到周武王，多有人贊之；而說到殷紂王，人多貶之。事實上，他們都是一樣的貨色，他們不但把國土當(dāng)成了自己的私有財產(chǎn)，就連百姓也都當(dāng)成了自己的私有財產(chǎn)。所以，大多數(shù)國王都沒什么節(jié)操，想怎么折騰百姓，就怎么折騰百姓。

▲“孔子遺言《子壽終錄》”

不過，無論是伺候國王，還是對付同事，都要像哄小孩一樣，投其所好，這樣就能把國王玩弄于股掌之間，把同事像羽毛一樣輕松拿起，很快就會飛黃騰達。反之，伴君如伴虎，而同事也會變成虎爪，自己怎么死的都不知道。如果，伺候的君王是個糊涂蛋，那就尋找機會，果斷奪其王位。

統(tǒng)治者都明白一個道理，老百姓窮了，欲望少了，國王給一點恩惠，老百姓就會感激，而老百姓富了、欲望多了，國王給再多的好處，老百姓也不會領(lǐng)情。饑餓的人，贈一點果腹之食，就會贏來仁慈的贊譽；拿一點薄禮，送給達官貴人，人家的傭人可能都瞧不起你。所以，國王會把仁慈當(dāng)魚餌，并會想辦法堵住老百姓賺錢的路子（重農(nóng)抑商），只要國王給老百姓一點糧食和錢幣，就能獲得老百姓對國王仁慈的稱頌，使自己的王位更加穩(wěn)固。

控制老百姓的方法，上策是控制思想，中策是關(guān)進大牢，下策是殺頭。讓男人把女人都管住，國王就只用管一半的老百姓了；再讓父親把兒女都管住，國王就只用管理四分之一的老百姓了。

所謂禮，就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。怎么鎖，鎖到什么程度，都是國王說了算。自古以來，沒見過禮能約束國王的，但那些制訂禮的人，卻有不少被關(guān)入了大牢，更何況普通老百姓呢？禮雖摸不著，卻是一把鋒利的武器，甚至勝過千軍萬馬。

所謂樂，就是歌頌國王的文章。只要輿論一律了，老百姓就會信以為真，對國王忠心耿耿。如果，允許老百姓想說什么就說什么，那些煽動老百姓的人就會獲利。反之，那些想要興亂的獲利者，就會無計可施。所以，只有那些愚蠢的國王，才會用刀槍鎮(zhèn)壓百姓，而不明白輿論也可以摧毀長城。所以，對于那些用言論煽動百姓作亂的人，一定要格殺勿論。

人之將死，其言也善；鳥之將亡，其鳴也哀。如果你們依照我說的去做，必會踏上陽關(guān)大道。切記！切記！

話畢，孔子去世。

看到這篇文章，是不是有一種心靈觸動的感覺。

事后，還說從事儒學(xué)研究近40年的著名教授昊復(fù)古先生對此也非常激動，并提議擴大研究隊伍。但這項研究卻是一個浩大的工程，需分成9個子研究項目，還需從9個有實力的大學(xué)和社科研究機構(gòu)招收大約500名碩士生和近百名博士生，耗時至少10年。

然而，有學(xué)者對這篇“孔子臨終遺言”原文研究后發(fā)現(xiàn)，這居然是一個徹頭徹尾的考古造假或歷史造假事件。

疑點一：原文中“乃吾仕途之傷心地也”中的“仕途”一詞，早作“仕涂”而非“仕途”，較早見于南朝范曄《后漢書·皇甫規(guī)傳》：“芳曰：'威明欲避第仕涂故激發(fā)我耳’。”是說想逃離為官之路回家。

后來，在五代時期的《舊唐書·沈傳師傳》中也有提及：“所以垣、薦坎凜于仕涂，沈、枊不登于黑貫，后之載筆執(zhí)簡者，可以為之痛心！”表達為官之路的坎坷。

甚至，到了宋、元時期，表示當(dāng)官的道路，使用的都是“仕涂”而非“仕途”。如：宋《西臺集》卷十一：“近復(fù)蒙恩除西京留臺，待次汝州，漸齒仕涂?！?/strong>元《唐才子傳》卷七：“水邊歸去一閑人仕涂屹兀，豈其讖也?！?/strong>

▲孔子塑像

甚至到了清代，依舊用“仕涂”一詞來表達當(dāng)官的道路或官場。如：清《居士傳》三十：“游戲仕涂，天付之拙。”

不過，用“仕途”一詞來表達當(dāng)官的道路，較早在唐代也曾出現(xiàn)過，如：《新唐書》有云：“然放利之徒……至號終南嵩少為仕途捷徑，高尚之節(jié)喪焉?！?/strong>

后來，在宋、元、明清時期，也多有出現(xiàn)。如：明《辰川集》卷六：“今仕途顛硯于鑠金毀骨之日，至舊下務(wù)委曲而全濟之，此所以有伯樂、卞和之喻也。”

同時，在歷史文獻中表示當(dāng)官的道路或官場的稱作“仕進之路”，常作“仕路”一詞。較早見于東漢王充的《論衡·自紀(jì)篇》：“仕路隔絕，志窮無如。事有（否）然，身有利害”。

此后，在魏晉南北朝時期，也常用“仕路”來表示為官之路。

也就是說，無論怎么說，“仕途”一詞都不應(yīng)該出現(xiàn)在春秋時期。

疑點二：“書生”一詞，一指讀書人，二指儒生。較早出現(xiàn)在漢代《古列女傳·王章妻女》：“仲卿為書生，學(xué)于長安，獨與妻居。”此處“書生”指“讀書人”。

此后，“書生”一詞在唐代也多有出現(xiàn)。如：唐·韓愈《與鄂州枊中丞書》：“閣下，書生也。”指抄寫書的人。

而孔子遺言《子壽終錄》中的“書生”一詞，在文中也指“讀書人”。

顯然，從“書生”一詞的發(fā)展來看，也不可能出現(xiàn)在孔子所在的春秋時期。

疑點三：“隨心所欲”一詞在《漢語大詞典》中指任憑個人意愿行事，而在先秦時期表示“任憑個人意愿行事”的行為，均用“從心所欲”一詞。

但是，在孔子所在的春秋時期，卻并未有典籍記載“隨心所欲”一詞。

甚至，到了唐、明、清時期，“隨心所欲”也多作“從心所欲”。如：唐《法苑珠林》卷十三：“隨意不逆，從心所欲。我當(dāng)（與）妃?！?/strong>明《詩藪·內(nèi)編·近體中》：“化則神動天隨，從心所欲?！?/strong>清《笑林廣記·行房》：“新人曰：'官人從心所欲’?！?/strong>

也就是說，“隨心所欲”一詞不可能出現(xiàn)在春秋時期，孔子又怎么可能說出此言呢。

疑點四：此外，還有“洞悉”、“無奈”以及“彌留”等詞，也都存在較多疑點。

所以說，所謂的考古發(fā)現(xiàn)——孔子遺言《子壽終錄》，幾乎可以斷定為歷史或考古造假，但也不得不說這位造假者，在國學(xué)方面絕對是民間高手中的高手，大師中的大師。只不過，將一身才華用在造假方面，似乎給人有點明珠蒙塵般的可惜。

圖片來源網(wǎng)絡(luò)