豪門寶玉見(jiàn)到寒門秦鐘，說(shuō)自己是泥豬癩狗糟蹋糧食，對(duì)方才稟天地日月精華而鐘靈毓秀。是多深刻的自我反省意識(shí)，更是對(duì)蕓蕓眾生的擔(dān)待，見(jiàn)其慈悲秉性。寶玉用他柔弱肩膀?yàn)榕畠簜儞纹鹄硐雵?guó)。然世間游戲規(guī)則是弱肉強(qiáng)食，與他心靈秩序全不契合。所以苦悶，所以寄情山水，與黛玉相知相惜，因二人都對(duì)生命無(wú)常的本質(zhì)有非常一層領(lǐng)悟，結(jié)果反被世俗之人譏為無(wú)能。許多人將金釧兒等女孩兒之死歸罪于寶玉，得出寶玉渣男的結(jié)論。嗚呼！曹公泉下有知該作何想？倘若世間規(guī)則由寶玉來(lái)定，則一眾女子之美好將得庇護(hù)而燦爛綻放?？上б矁H是理想。但曹公肯定的正是這樣的理想；盡管這理想仿若空中樓閣，在以王夫人等為代表的世俗權(quán)力游戲下，頃刻化為齏粉。但我們不能因現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)硬而拋卻對(duì)柔軟的呵護(hù)，不能因美好的幻滅而放棄對(duì)美的求索。整部書肯定及宣揚(yáng)的價(jià)值就在于此。作者塑造林黛玉妙玉等不合時(shí)宜的人，根本目的在對(duì)理想主義的深情贊美，雖則以悲劇面目呈現(xiàn)。人物悲劇命運(yùn)，并非因果報(bào)應(yīng)使然，亦非以成敗而論。恰以悲劇而深一層反映現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，進(jìn)一步堅(jiān)定而強(qiáng)化理想之于人的價(jià)值。可惜俗人看不見(jiàn)，只以功利眼光打量而歸于實(shí)用，把人工具化。以為寶玉無(wú)能更無(wú)用，非但導(dǎo)致個(gè)人失敗，且要對(duì)其家族沒(méi)落承擔(dān)責(zé)任。還有人因黛玉獨(dú)特個(gè)性而加以苛責(zé)，對(duì)妙玉蔑視塵俗卻陷污淖加以調(diào)侃，仿佛她們不迎合不茍且所以該當(dāng)悲劇下場(chǎng)，所以不具現(xiàn)實(shí)意義。

這是對(duì)偉大著作的辜負(fù)，亦未真正讀懂寶玉黛玉妙玉等人。不懂他們，無(wú)法識(shí)別其美好品格，窺覷其心靈世界，則根本無(wú)法領(lǐng)略紅樓夢(mèng)之偉大。

寶玉以一己弱肩，庇護(hù)一眾美好生命，愛(ài)而博勞，尊重生命自然狀態(tài)，對(duì)上下人等一視同仁，打破階級(jí)身份局限。體現(xiàn)其博愛(ài)平等自由的價(jià)值觀，慈悲秉性之下其實(shí)是人道主義。所以寶玉是人道主義者。這是解開紅樓夢(mèng)主旨的鑰匙。

寶玉愛(ài)而博勞，癡而多憂，所以常常做小伏低，動(dòng)輒對(duì)他人盡心，把世間諸多苦難化為自身不可承受之重，這是其生命使命感的體現(xiàn)。其使命在對(duì)世人的擔(dān)待、悲憫與救贖。

人道主義即以人道為本，即尊重人本身的價(jià)值。確認(rèn)人作為目的存在，而非為手段存在。于是附著于命運(yùn)乃至階級(jí)之上一切標(biāo)簽，都被撕去。且由此更進(jìn)一步而擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)人間的悲憫。

所以寶玉非但對(duì)一切美好之人給予同情愛(ài)護(hù)，且對(duì)山水花鳥木石等無(wú)生命之物，一概訴諸人的感情。這正是他與黛玉能夠靈魂相契的根本。黛玉“葬花詞”看似是對(duì)自身命運(yùn)與當(dāng)下處境的自憐自傷，實(shí)質(zhì)上還表達(dá)對(duì)生命無(wú)常的哀惋悲禱，因以花托人而以人喻花，打通人與物的界限而入天人之境界，是齊物，是逍遙，是無(wú)拘無(wú)束的自由。所以寶玉聽聞“葬花吟”而慟倒山坡上，不惟對(duì)愛(ài)人的顧念，更有因生命情感領(lǐng)悟相通的感動(dòng)。

寶玉對(duì)自由有深刻痛悟。體現(xiàn)在思想上不喜除四書以外的儒家腐學(xué)，而鐘情于西廂記牡丹亭所倡導(dǎo)的真性情。生活中不喜交結(jié)賈雨村等人，亦不喜被仆人跟隨，不愛(ài)與門人清客糾纏，時(shí)常打馬游于外郊。對(duì)山野村姑出身的二丫頭青睞有加而歆羨眷慕。因山野蘊(yùn)含一份豪門深海中所不得的自由爛漫。他對(duì)如邢岫煙一類女兒的出嫁憂心忡忡，對(duì)她們將要面對(duì)的命運(yùn)傷感又無(wú)奈。一旦嫁為人婦則成男性附庸，而隨男權(quán)社會(huì)習(xí)氣濡染，又成死魚眼，從此蕩盡性靈，自由隨風(fēng)而逝。

而自由以平等為前提。所以寶玉待人無(wú)分別心。雖偶爾也耍耍公子哥兒脾氣，亦難免還殘存階級(jí)尊卑觀念，但瑕不掩瑜，無(wú)法求全責(zé)備。寶玉對(duì)水溶等貴族與對(duì)襲人等丫鬟，同樣珍重。因借黛玉之口說(shuō)什么臭男人拿過(guò)的東西，以及借襲人之口說(shuō)我不稀罕這行子，即對(duì)世俗秩序的打破，只不過(guò)兩次都以寶玉作反襯，是作者有意從寶玉眼中照出、耳中聽聞，藝術(shù)效果更加強(qiáng)烈。而借晴雯死時(shí)，寶玉的倒茶與交換肚兜的行為，作為一種象征，徹底將生命拉至一個(gè)層面。作者特意安排晴雯的嫂子燈姑娘偷窺，惟于這個(gè)世俗而勢(shì)利女人眼中所見(jiàn)，更顯寶玉待人之誠(chéng)。

寶玉待人之誠(chéng)，與現(xiàn)實(shí)中其他人待人接物態(tài)度及標(biāo)準(zhǔn)，形成強(qiáng)烈反差。他者無(wú)不看人下菜碟，非門當(dāng)戶對(duì)不以正眼相對(duì)。劉姥姥雖得體恤恩惠，但倘若當(dāng)初不是王成于周瑞有恩，能否進(jìn)門還兩說(shuō)，而進(jìn)府后若非討老太太歡心，其后命運(yùn)如何亦在兩可之間。四大家族之間的聯(lián)姻，即體現(xiàn)這種門閥觀念。而日常相接，更把人的等級(jí)觀念體現(xiàn)到無(wú)微不至。賈雨村在尋求林如海幫助時(shí)，首先問(wèn)的其內(nèi)兄現(xiàn)居何職。在民間，封肅之流將當(dāng)時(shí)“風(fēng)俗”演繹到纖毫畢現(xiàn)。當(dāng)?shù)燃?jí)觀念深入人心，則人本身的價(jià)值不得彰顯。丫頭下人自不待言，賈母王夫人等雖貴，亦要依附男權(quán)。強(qiáng)悍如王熙鳳在賈璉舉劍時(shí)，不得不向老太太尋求庇護(hù)，而老太太以男人誰(shuí)不如此化解。

可以看出寶玉之人道主義在現(xiàn)實(shí)中遭遇的困境。

寶玉雖遇困境，尚得其身份掩護(hù)。而在黛玉妙玉鴛鴦金釧兒司棋等人身上則反映強(qiáng)烈乃至慘烈。

黛玉所吟“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的詩(shī)句，非意在受到賈府迫害，而是對(duì)生命不得自由的泣訴。妙玉身為一介弱女子，被迫流落而不得返鄉(xiāng)，因鄉(xiāng)里權(quán)勢(shì)覬覦，唯寄身櫳翠庵而與滿庭紅梅、青燈古佛常伴，滿庭紅梅是理想，青燈古佛是現(xiàn)實(shí)。除在寶玉面前得片刻逍遙而再無(wú)自由之時(shí)。而鴛鴦自知難逃賈赦魔爪，所以勇烈殉身。至于金釧兒司棋等，無(wú)不因?qū)ψ杂傻目释坳辽?、香消玉殞。她們的悲劇，各自于跟寶玉關(guān)系中照出，則寶玉之無(wú)力痛徹，即作者之無(wú)力痛徹。欲潔何曾潔，似說(shuō)妙玉，實(shí)則作者對(duì)自身處境的調(diào)侃。

寶玉是個(gè)思想者，且思想先進(jìn)而與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大落差。當(dāng)思想遠(yuǎn)在時(shí)代前列，則作為思想者輒以悲劇收?qǐng)?。而古今中外概莫能外。寶玉的人道主義之種，并無(wú)土壤可得孕育。

以賈家而言，無(wú)論賈政賈珍一流，或是王夫人王熙鳳一類。各自以男權(quán)或管理者姿態(tài)維護(hù)自身權(quán)威。所以作者塑造一個(gè)大觀園，于現(xiàn)實(shí)逼仄處建立一個(gè)假想中的自由王國(guó)。由此讓理想主義者們及其理想暫得休養(yǎng)生息。大觀園世界與其外部世界，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境映照。一方面封建主義走向腐朽沒(méi)落而千瘡百孔，另一方面為維護(hù)其統(tǒng)治而對(duì)進(jìn)步思想的迫害變本加厲。抄檢大觀園即此矛盾的縮略?？杀氖牵瓩z大觀園時(shí)，女性作為被戕害者與加害者同時(shí)出現(xiàn)。加害者同為男權(quán)犧牲品而自覺(jué)淪為打手，被戕害者全無(wú)反擊之力而束手就擒，面對(duì)此情此景，寶玉唯有在自己能為的范圍內(nèi)，對(duì)受傷者予以撫慰，而對(duì)其不能為者，徒嘆奈何，更添一份寒涼。

出路何在，作者只能持悲觀態(tài)度。

顯然作者對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒認(rèn)識(shí)。所以大觀園注定于抄檢后分崩離析，正如封建專制之于進(jìn)步力量的壓制而毀滅。

魯迅先生說(shuō)，唯賈寶玉一人身感悲涼之霧遍被華林，因?qū)氂袷俏ㄒ磺逍颜?，即自我覺(jué)醒者。寶玉知己則唯黛玉一人耳。其他如晴雯、鴛鴦、金釧兒、司棋等人雖有不同程度反抗，而自我尚處萌芽狀態(tài)，遠(yuǎn)未至覺(jué)醒程度。

覺(jué)醒者注定孤獨(dú)。在一片漆黑之下，寶玉雖懷微火而難以照亮前路，且把自己置于眾目睽睽之下，成眾矢之的，非但被父母批判，還要承受被其呵護(hù)之人的誤解。

博愛(ài)，自由，平等的價(jià)值，必須建立在人的普遍覺(jué)醒而賴社會(huì)制度的保障之下。寶玉的理想只能走向幻滅。

所以作者云一把辛酸淚而成所謂滿紙荒唐言，辛酸是希望而后的絕望，荒唐是血淚泣成的自嘲，都云作者癡，誰(shuí)解其中味是其自況自解。然作者并未因此否定與放棄對(duì)理想的堅(jiān)守。雖其堅(jiān)守因時(shí)代局限，不得不寄寓于宗教救贖。讓現(xiàn)實(shí)中無(wú)出路的寶玉，向佛陀尋求歸宿。我們無(wú)法苛責(zé)作者，這已是當(dāng)時(shí)所能尋求的最佳出路。且整部書能以悲劇收?qǐng)龅乃囆g(shù)處理，堪稱高妙卓絕。倘以大團(tuán)圓結(jié)局，則作品思想性藝術(shù)性都將大打折扣。因悲劇結(jié)果的呈現(xiàn)而使對(duì)出路的叩問(wèn)震撼人心。再回顧過(guò)程種一個(gè)個(gè)美好生命其精彩、其隕落，無(wú)不使人眷顧使人憐愛(ài)而肅然起敬。如此更凸顯寶玉之人道主義可貴。雖作者并不知道所謂“人道主義”的概念，亦其自身也不一定全然覺(jué)察自己作品全部積極意義，但通過(guò)對(duì)寶玉的塑造，刻畫其愛(ài)而博勞下的對(duì)人道主義精神的不懈追求，已經(jīng)具備相當(dāng)現(xiàn)代性。

時(shí)代沒(méi)有辜負(fù)曹雪芹。三百年后人們終于認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，終于透過(guò)歷史迷霧而發(fā)覺(jué)其試圖打破封建枷鎖的努力，發(fā)現(xiàn)其不惜犧牲個(gè)人得失榮辱而謳歌贊美被侮辱與被損害者的勇氣。讓三百年后的我們?yōu)槟切┛筛杩善纳鬟B嘆惋、復(fù)沓吟徊。

在西方，隨人文主義運(yùn)動(dòng)而誕生的人道主義思想，肇始于十四世紀(jì)，而相隔幾個(gè)世紀(jì)后，在遙遠(yuǎn)的東方，曹雪芹以一部偉大文學(xué)著作點(diǎn)亮一盞燈火，雖未照徹當(dāng)時(shí)卻光耀后世，亦可謂民族之幸。經(jīng)由文學(xué)承擔(dān)藝術(shù)使命亦探索思想啟蒙。然紅樓夢(mèng)的偉大之處，非止于此，其內(nèi)里揭示的深刻社會(huì)規(guī)律與對(duì)人性的探索，至今給人思考給人啟迪。三百年后紅樓夢(mèng)仍然活著并將繼續(xù)活下去，隨作品不朽，作者曹雪芹也將在中國(guó)人文思想史上永垂。