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藝術實際上不能只是技術的展示， 它的存在意義是思想的拓荒， 技術輔助思想呈現(xiàn)， 藝術家是思想高地上開辟處女地的角色， 而不是匠人。 ——田世信 田世信1941年3月出生于北京。1964年畢業(yè)于北京藝術學院。曾任中國美術家協(xié)會理事及中國美術家協(xié)會雕塑藝術委員會副主任?，F(xiàn)為中央美術學院教授、中國藝術研究院中國雕塑院特聘教授，全國城市雕塑建設指導委員會顧問。 田世信在北京藝術學院預科時期學習了繪畫基礎，入大學后學習了雕塑專業(yè)，雕塑專業(yè)的啟蒙恩師是祖文軒先生。曾師從衛(wèi)天霖、李瑞年、吳冠中等藝術先驅的經歷，為田世信的藝術之路打下堅實的基礎，這些先生們當時已具有的現(xiàn)代創(chuàng)作觀對他產生了深遠的影響。 學生時代的他博覽了先生們留學攜回的畫冊，對于杜尚（Duchamp）等西方先鋒流派并不陌生；西洋雕塑大師如羅丹(Rodin)、布德爾（Bourdelle）、馬約爾（Maillol）等質樸且直抒胸臆的表現(xiàn)手法，也為田世信所傾心；而畫家塞尚（Paul Cézanne）、蒙克（Munch）等大師的畫作引起他的濃厚興趣。  80年代黔西北采風 1964年，畢業(yè)于北京藝術學院后，田世信由于家庭出身被分配到貴州省清鎮(zhèn)縣中學工作14年，1978年調入貴州省藝術學校（現(xiàn)貴州大學美術學院）。 六七十年代伊始，貴州教學與生活的二十五年，大的歷史背景，個人的生活經歷，貴州少數(shù)民族生存狀態(tài)，貴州大山里的木頭、石頭等豐富的材料，田世信得以用雕塑這一載體，發(fā)出了“人”的吶喊，成為80年代初期興起的“貴州現(xiàn)象”影響了中國美術新思潮的藝術群體中具有鮮明個性的代表人物之一。 這一時期大量的速寫和油畫，雕塑，尤其是木雕《侗女》、《刺梨花》、《歡樂柱》等作品。也是在這一時期通過教學活動，幫助培養(yǎng)了大批寒門子弟及愛好藝術的青少年，其中如王華祥（現(xiàn)為中央美術學院造型學院副院長，版畫系主任）、孫遜（現(xiàn)為中央美術學院油畫系副主任）、李革（現(xiàn)為貴州大學美術學院雕塑系主任）、肖時安（現(xiàn)為貴州大學美術學院雕塑系教授）、羅登明（現(xiàn)為貴州大學美術學院雕塑系教授）、李玉端（當代雕塑藝術家）等已成為中國當代藝術創(chuàng)作與教學的中堅力量。 1982年初，作品《侗女》入選法國首屆邀請中國參加的《巴黎春季沙龍展》； 同年夏，作品《花場》、《老巴斗》、《歌》、《苗女》、《鐵蛋》、《果》、《母與子》等19件作品在北京中國美術館參加《貴州省學習民族民間藝術新作展》。其中有11件被中國美術館收藏。  《母與子》之七 陶 110×85×36cm 1997 1984年，作品《譚嗣同》和《歡樂柱》入選第六屆全國美展，并當選中國美協(xié)理事。其中《歡樂柱》獲得銀獎；  《秋瑾》之二 銅 62×70×120cm 1988  《譚嗣同》之二 銅 42×46×55cm 1984 1985年，在貴州藝專成立雕塑工作室（現(xiàn)貴州大學美術學院雕塑系），擔任貴州藝專雕塑室主任，致力于推動貴州的雕塑教學。貴州地區(qū)的雕塑創(chuàng)作風氣因田世信等藝術家的努力出現(xiàn)了前所未有的繁榮； 1989年初，《田世信、劉萬琪雕塑展》在北京中央美術館展出，引起美術界極大的反響； 10月，田世信調入中央美院雕塑研究所，結束了25年的貴州生活； 作品《苗女》事件影響，回到北京生活工作的田世信，開始更多運用多種形式語言，探討人性人生價值；與多家海內外專業(yè)收藏機構的合作，更使得他有條件廣泛關注探索傳統(tǒng)本土材料及藝術語言形式，在雕塑題材形式語言中，通過追尋傳統(tǒng)文人理想主義價值觀，關注當代人性變化。  《山路》之三 青銅 310×70×60cm 2003  左《山風之一》銅 65x35x30cm 1986 右《山風系列》大漆 17.5×16×72cm 2012 1993年，木雕《山風》參加了海峽兩岸雕塑展，作品為臺灣山美術館收藏；  《山音》之一 青銅 260×400×220cm 1994 1994年，第一次個人展覽《田世信雕塑展》在中國美術館展出，大漆雕塑《大軀干》、《王陽明》，大型組雕《山音》等作品引起關注及好評；  《大軀干》大漆 68×66×163cm 1993 《王陽明》 大漆 2001年，受法國《巴黎秋季沙龍展》的邀請，由田世信推薦孫家缽、李向群、蔡智松、向京、瞿廣慈、肖力等藝術家的作品赴法國參展； 2009年，《王者之尊 田世信雕塑展》在北京今日美術館開幕，這組作品大膽運用中國傳統(tǒng)民間造像形式，開創(chuàng)性的將中國傳統(tǒng)材料大漆及夾纻脫胎結合個人創(chuàng)作形式語言，成為其觀念表達和材料試驗上的又一重要標志； 2010年，《王者之尊 田世信雕塑展》在上海美術館開幕； 同年，獲《雕塑》雜志金手指獎；
2003年今日美術館《王者之尊》展覽現(xiàn)場 2013年，《王者之尊》六件作品赴意大利參加第55屆威尼雙年展平行展《中國獨立藝術展：未曾呈現(xiàn)的聲音》；同年受法國巴黎冬季藝術沙龍邀請舉辦田世信提名展，提名中國青年藝術家； 2014年，貴州省貴陽市美術館舉辦了《走進貴州 田世信文獻展》并出版》、《折騰一得 田世信藝傳》； 2015年在法國巴黎Agada官邸受泰勒基金特邀由田世信提名《中國在巴黎 當代中國雕塑提名展》； 2017年10月，中央美術學院美術館舉辦個展《大匠之作—田世信藝術展》； 12月，深圳當代藝術館《雕塑四十年 田世信個案研究》展； 2018年3月20日至5月3日，受邀參加《與時代同行 中央美術學院百年校慶精品展》；1月12日至3月11日，受邀參加北京太廟藝術館舉辦“文明的回響第三部：時代肖像”藝術展； 2018年8月24—11月25日受邀參加松美術館《感同身受》雕塑展； 《齊白石像》之一 銅 高210cm 2002 《大汗王后》 大漆 70×60×85cm 2018年11月30日至2019年1月6日受邀參加威尼斯奎尼利基金會舉辦的“智者造物--中國當代漆藝展”； 2019年3月15日至5月4日，受邀參加由中國美術館、立陶宛國家美術館在立陶宛國家畫廊共同主辦的《中國寫意 來自中國美術館的藝術》。 其他雕塑作品 《古道馬幫》310 × 70 × 60 cm，銅，2003 《晨》，24 × 18 × 59 cm，大漆，1995 《軀干之二》，14 × 20 × 69 cm，石頭，1991 《自雕像》，43 × 46 × 50 cm，木，1994 《秦腔》，28 × 19 × 16 cm，銅，1997 《唐女系列》之一，24 × 16 × 13 cm，紅卵石，1996 三，10 × 10 × 52 cm，木，2001 《母與子》之九，44 × 26 × 77 cm，銅，2004 《春芽》，13 × 15 × 74 cm，黃楊木，2005 《蘇武牧羊》，47 × 50 × 97 cm，銅，2007 《馬》，直徑 20 cm，銅，1988 《竹林七賢之一》，10 × 17 × 27 cm，陶，2002 《獵人》系列之一（跑步），60 × 80 × 45 cm，銅，2007 隨著個人藝術創(chuàng)作的沉淀，60余年的藝術生涯，田世信始終堅持探求人性價值，在關注當代藝術新態(tài)與發(fā)展的同時，堅持對中國本土傳統(tǒng)雕塑材料及其語言形式當代性的思考，研究及實踐，通過雕塑的語境，探索人性與人生，影響了一批又一批的中國青年雕塑藝術家。 藝術家評選 真藝術總是真感人的，對于感不了人或人感不了的藝術我總覺得靠不大住。世信的藝術就好得明明白白，既用不著注解，也不需爭辯。他長期在貴州工作，對于大山里的人們滿懷深情。山里人窮、落后，但是他們窮得堅強樂觀：他們野，但是野得直率和自在。藝術家喜歡的往往是自己性之所近，世信自己的性格就是很直率和自在，所以他表現(xiàn)得得心應手、精彩照人，你幾乎立即聞得到他們的煙氣和米酒味。似乎看到了那種純?yōu)樽约禾奈韬椭唤o情人唱的歌。世信的另一領域是往古的詩人和哲人屈原、司馬遷，和王陽明的造型似乎頗為怪異，但那種忱摯、執(zhí)著，那種巨大的精神力量都是實際的。他繼承了陳洪綬、任謂長的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而又出新意臻于獨造，這是擺脫了歐洲藩籬充分吸收中國長處的可喜成果！我認為這種藝術必能自立于天地之間，具有長久的魅力。 --錢紹武：《94田世信雕塑展》序言 25年的西南山地生活使他與粗獷淳樸的山民血肉交融。因此，出自他神奇的雙手中的山民雕塑形象，超越了一般鄉(xiāng)土風情的情趣小品狀態(tài)：凝重粗獷，成為西南山地人生命激情的真實寫照。25年的山雨山風已經滲透了田世信的身心，并持續(xù)地在他的生命中鼓蕩。 通過對山民生活的深入挖掘，田世信向我們呈現(xiàn)的是他對“人”的生命狀態(tài)的思索，是他借山民形象表現(xiàn)出的對人們生存其中的現(xiàn)實世界的洞察。 《山音》《老子》《屈原》《司馬遷》《顏真卿》《王陽明》《譚嗣同》《秋瑾》等中華民族優(yōu)秀分子的系列肖像，其實田世信的雕塑藝術已將鄉(xiāng)土藝術推進到了一個前所未有的、嶄新的境界。他是在為“中國鄉(xiāng)土”塑造一首凝結在巖石、陶石和青銅中的史詩。 --隋建國：《鄉(xiāng)土·中國》 田老師還有一個特點，就是你的創(chuàng)作別人不可替代?，F(xiàn)在很多雕塑家往往自己想一個構圖，讓學生去做，風格、語言全流失了。這就像我說話別人復述，但是這種復述不能把我的話聲情并茂地復述出來，因為語言還是一個情態(tài)的東西，手勢、動態(tài)和表情都是直接參與表達，甚至沉默也表達了一定的意念。田老師的雕塑的每一個體積變化不是預先設定的，而是在做的過程中自然顯現(xiàn)出來的，所以必須親力親為。 你所追求的是一種包含普遍性的東西，這種普遍性不是凝滯不變的，而是隨境遷移的，是自我融入其中的直觀感受。 --高蒙：《做雕塑時，我找到心中最愉快的快感--田世信訪談》 出版作品
臺灣 1998 《中國當代藝術選集（5） 田世信》 2022 《田世信雕塑》 2007 《田世信作品選》 2009 《田世信作品集》 2010 《當代藝術家 田世信》 2011 《中國美術大事件 田世信藝術創(chuàng)作狀態(tài)》 2014 《折騰一得 田世信藝傳》 作品收藏 九十余件作品分別為中國美術館、臺灣山美術館、中國文聯(lián)、文化部對外藝術展覽中心及杭州、廈門、北京等市政府機構及海內外個人收藏。 |
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