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拜謁布達(dá)拉宮和大昭寺 文/依依 關(guān)于布達(dá)拉宮和大昭寺，值得描述和吟詠的東西太多。我只想說說白瑪草、牦牛門簾、牙齒和文成公主。  眾所周知，布達(dá)拉宮最高的建筑是中間的紅宮。紅宮的外墻填充物為白瑪草。 白瑪草是生長在西藏高寒地區(qū)的灌木，俗名怪柳枝，質(zhì)地堅硬不易彎曲，即使水漚雨浸也難腐爛。每年秋天,人們采來半米以上的怪柳枝，捋葉剝皮以后，涂染成赭紅色。晾干后的柳枝，用牛皮繩扎成手臂粗細(xì)的一捆一捆，就可以做寺廟、宮殿等建筑物的外墻或裝飾了。 作為外墻，白瑪草主要起減輕墻體重量和裝飾墻面的作用。 令人驚奇的是，1400年前的建設(shè)者，是如何發(fā)現(xiàn)這種良好的建筑材料并將它用于這些氣勢恢弘的建筑的？ 布達(dá)拉宮的進(jìn)門口都掛著黑色門簾，這種門簾是用牦牛毛編織的。下雨的時候會收縮，所有縫隙就會自動關(guān)閉，外面的雨水打不進(jìn)來；而有陽光的時候縫隙就會自動打開，起到通風(fēng)透亮的作用。 聽說，牧民的帳篷也是用牦牛毛做的，好神奇。 大昭寺是拉薩的靈魂。所有的朝圣者千里跋涉都只為匍匐在它的腳下。在大昭寺，我看到了造型精美輝煌燦爛的佛教建筑，看到了文成公主從大唐長安帶來的釋迦牟尼12歲等身佛，也看到了那一顆顆塞進(jìn)大殿柱子的牙齒。 這些牙齒來源于那些朝圣途中倒斃的佛教徒。每年的每天，都有大量的佛教徒從四面八方趕往布達(dá)拉宮朝拜。在前往圣殿的迢迢路途中，有人會失去生命。這時，同伴或者后來者就會取下他的牙齒，帶著它繼續(xù)前行。到了大昭寺，他們會把這顆牙齒塞進(jìn)“牙柱”（主殿前一根有縫隙的柱子)里，代表死者完成朝圣的愿望。按照信徒們的說法，如果死在磕長頭的路上，那是最好的超度。
至此，我似乎明白了，在這片苦寒之地，信仰對于一個人來說，重過生命。 在大昭寺的廊下，聽導(dǎo)游講文成公主的故事，不覺潸然淚下。歷史的煙塵滾滾而去，遼闊的疆域幾易其主。如今，人們口口相傳的，仍然是那個埋骨雪域高原的大唐女子。
按理，文成公主從長安去拉薩，只需8個月時間?？墒?，她和她的隨從6000多人整整走了3年。 她走走停停，躑躅不前，久久不愿離開故國。因為她知道，一旦離開，將永遠(yuǎn)回不去，回不去了。 文成公主在西藏，是被當(dāng)神一樣敬奉的。眾所周知，文成公主帶去的能工巧匠給當(dāng)時的吐蕃帶去了農(nóng)業(yè)文明與科技進(jìn)步。
這是一個推動了整個中國7世紀(jì)西南邊陲和平進(jìn)步的偉大女性。然而，她卻因種種原因錯失了個人的幸福和自由。松贊干布不喜歡她，也不寵幸她，只是把她當(dāng)擺設(shè)。和吐蕃王松贊干布生活的10年間，她沒有自己的孩子。 松贊干布一生娶了四個公主，除了文成公主，還有尼泊爾公主赤尊。她們倆一樣都是政治聯(lián)姻的受害者。松贊干布一生只有一個兒子，這個兒子是他的藏族王后所生。這個踏遍雅魯藏布江廣袤土地的雙頭王（松贊干布被成為雙頭王），在王權(quán)繼承的問題上拎得實在是太清了。 后來，文成公主離開了她居住的布達(dá)拉宮，去了山南，最終埋骨于那里。
唐代有約，遠(yuǎn)嫁外族的公主如果沒有孩子，就可以返回故國。文成公主沒有子嗣，晚年本可以重回大唐。然而，她拒絕了唐高宗派去迎接她的使臣，永遠(yuǎn)地留在了吐蕃。 她是這樣對身邊人說的，只要她在吐蕃一日，吐蕃王就不敢進(jìn)犯唐王朝。
多年來，教科書其實蒙蔽了我們的眼睛。松贊干布是草原上的鷹，他的鐵騎可以隨時踏平成都平原。因為文成公主，他把自己的韁繩緊緊勒在雪域高原。 文成公主不喜歡松贊干布身上因為吃肉散發(fā)出的味道嗎？她是怎樣度過漫長而缺愛的歲月的？
在她和親后的69年，吐蕃又迎來了另一個唐朝公主——金城公主。 和文成公主不同的是，金城公主得到了吐蕃王赤德祖贊的寵愛并生下了自己的兒子，這個兒子后來繼承了王位，并替他的母親弘揚了漢文化和佛法。
吐蕃——今天的西藏，因為這兩個柔腸百結(jié)又氣魄非凡的女子改變了命運。今天的西藏草原上那些講著不同方言的人，雖然聽不懂對方的語言，但是他們都聽得懂漢語，都認(rèn)得文成公主的畫像。 歷史是冷冰冰的，又是熱騰騰的；大昭寺的佛塔是堅硬的，又是柔軟的。 謝謝大昭寺！謝謝它替我們記住了這一切——悲傷的、痛苦的、輝煌的、壯麗的。 相關(guān)文章：
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