??徐渭《花竹圖》

       《石渠寶笈初編》御書房著錄明代徐渭《花竹圖》軸，評(píng)語(yǔ)為上等巨一，素箋本，墨畫?？铑}云：“客強(qiáng)余畫十六種花，因憶徐陵（徐陵，字孝穆，南朝著名詩(shī)人、文學(xué)家、官員。有《徐孝穆集》和《玉臺(tái)新詠》）雜曲中二八年時(shí)不憂度之句，作一歌，因?yàn)槭ㄒ涛?。歌纏頭，亦便戲效陵體、用陵韻。東鄰西舍麗難儔，新屋棲花迎莫愁。蝴蝶故應(yīng)憎粉伴，牡丹亦自起紅樓。”、“牡丹管領(lǐng)春秾發(fā)，一株百蔕無(wú)休歇。管中選取八雙人，紙上嬌開十二月。”、“誰(shuí)向關(guān)西不道妍，誰(shuí)數(shù)關(guān)頭見小憐。秾為頃刻殷七七，我亦逡巡天里天?！?、“昭陽(yáng)燕子年年度，誰(shuí)能缽里無(wú)相妒。缽中顏色不長(zhǎng)新，畫里胭脂翻能故?！?、“花姨舞歇石家香，依舊歸還紙砑光。莫為弓腰歌一曲，雙雙來(lái)近晝眠床?！笨?，“天池道士渭”。下有“天池山人”、“青藤道士”、“湘管齋”三印，前有“公孫大娘”一印。軸高一丈五寸，廣三尺二寸三分。

        該幅系應(yīng)友人請(qǐng)而作，結(jié)合十六種不同季節(jié)花卉于尋丈巨軸之中，所繪包含梅、蘭、竹、菊、芭蕉、牡丹、水仙、荷花、秋海棠、茶花、芙蓉、秋葵、石榴、萱花、繡球花、玉簪花。畫法兼容水墨雙勾和沒骨寫意，筆歌墨舞，恣肆沉酣。幅左并自題《十六花姨舞》雜曲詩(shī)，書畫交相輝映，堪稱徐渭存世大寫意花卉中，最為難得之鴻篇巨制。

        《石渠寶笈續(xù)編》寧壽宮著錄徐渭《榴實(shí)圖》軸，當(dāng)年王季遷對(duì)該畫評(píng)價(jià)是“畫尚好，但真假難講?！碑嬛行煳夹胁輹}款“山深熟石榴，向日笑開口。深山少人收，顆顆明珠走?！薄妒汅拧啡资詹鼐阌?，號(hào)稱八璽全。徐渭在畫中用狂草書法題詩(shī)，字跡飛舞有勢(shì)，字與畫之間，風(fēng)格互相映襯，耐人尋味。而詩(shī)之內(nèi)容，反映出徐渭悲觀厭世、懷才不遇之心。徐文長(zhǎng)在這里緣物寄情，以深山石榴自喻。沉痛地抒發(fā)了他那胸懷“明珠”而無(wú)人賞識(shí)，被社會(huì)棄置之凄慘心情。

徐渭

       徐渭（1521---1593）字文長(zhǎng)，號(hào)青藤、天池，又號(hào)田水月。明代著名文學(xué)家、書畫家、戲曲家、軍事家。曾擔(dān)任抗倭大員胡宗憲幕僚，屢建功勛。胡宗憲被誣下獄后，徐渭憂懼發(fā)狂自殺九次而不死，后因殺妻被論罪，囚禁七年后，得救免罪。此后南游金陵，北走上谷，縱觀邊塞，?？犊?。晚年貧病交加，藏書數(shù)千被變賣殆盡，自稱“南遷北調(diào)人”。徐渭多才多藝，在詩(shī)文、戲劇、書畫諸領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，與解縉、楊慎并稱“明代三才子”。是“潑墨大寫意畫派”創(chuàng)始人，其畫吸取前人精華而脫胎換骨，不求形似求神似，山水、人物、花鳥、竹石無(wú)所不工，開創(chuàng)一代畫風(fēng)，對(duì)后世畫壇影響巨大。書善行草，有大量詩(shī)文傳世，被譽(yù)為“有明一代才人”。能操琴、諳音律、愛戲曲，所著《南詞敘錄》為我國(guó)第一部戲曲理論專著，專業(yè)戲劇本《四聲猿》、《歌代嘯》為后世傳唱至今。

       徐渭之詩(shī)詞。明代詩(shī)壇，由于前七子與后七子（明代前七子即弘治正德年間李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。后七子為嘉靖隆慶年間李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫。）之提倡，出現(xiàn)一股擬古風(fēng)潮。這在一定程度上阻礙了詩(shī)歌藝術(shù)之發(fā)展，徐渭對(duì)此深懷不滿，尖銳地批判這些言論，徐渭說：“鳥學(xué)人言，本性還是鳥；寫詩(shī)如一意模擬前人，不過為鳥學(xué)人言而已?！毙煳荚?shī)歌創(chuàng)作注重表達(dá)人對(duì)社會(huì)實(shí)際生活情感，風(fēng)格略近唐代李賀，問學(xué)盛唐，并雜取魏晉南北朝，出入宋元，而終不失其為自我。這個(gè)傾向?yàn)樯院笾鲝埵惆l(fā)性靈之公安派所繼承，對(duì)改變晚明詩(shī)風(fēng)具有重要意義。公安派代表人物明代學(xué)者官員袁宏道對(duì)徐渭之詩(shī)有極為精彩之評(píng)述：“文長(zhǎng)既不得志于有司，遂放浪曲蘗，恣情山水，其所見山奔海立，如寡婦之夜泣，羈人之寒起。當(dāng)其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語(yǔ)秋憤?！鼻乙鲂煳肌锻踉碌怪γ樊嫛分蓄}畫梅“從來(lái)不見梅花譜，信手拈來(lái)自有神，不信試看千萬(wàn)樹，東風(fēng)吹著變成春?！薄毒胖亍贰熬胖貞n隱德如湯，禱祀壇旁夜有光。旱魃正逢周甲子，神君俱集漢明堂。繡成幡蓋虹雙引，掛定琉璃水一行?！鳖}《墨葡萄圖》“半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯北風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中?！?/p>

       徐渭之書法與明代早期書壇沉悶之氣氛對(duì)比顯得格外突出。其最擅長(zhǎng)氣勢(shì)磅礴之狂草，而很難讓人看懂，用筆狼藉，似無(wú)法度，實(shí)際內(nèi)涵十分豐富。自身覺得其書法最有成就感，曰：“書第一，詩(shī)二，文第三、畫第四。”在書法方面超越了前代，打破以“臺(tái)閣體”為主導(dǎo)之明代書壇之寂寞，開啟與引領(lǐng)了晚明“尚態(tài)”書風(fēng)，將時(shí)代書法推向了高峰。明代官員國(guó)子監(jiān)祭酒，《徐文長(zhǎng)文集》主編，袁宏道好友陶望齡曾說過其書法“稱為奇絕，謂有明一人。”袁宏道則稱“予不能書，而謬謂文長(zhǎng)書決在王雅宜、文征仲之上。不論書法而論書神，先生者誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客矣！”

       徐渭之潑墨寫意花鳥畫，別開生面，自成一家。兼收各家之長(zhǎng)而不為所限，大膽變革，極具創(chuàng)造力。無(wú)論花卉還是花鳥，皆是一揮而就，一切盡在似與不似之間，對(duì)筆下之四時(shí)花木，畫家運(yùn)用勾、點(diǎn)、潑、皴各種筆墨形態(tài)，將牡丹之雍容、紫薇之雋秀、修竹之蕭疏、霜菊之孤傲、寒梅之挺潔等多姿多彩之神韻刻畫入木三分。舒展之梧桐雨芭蕉，直沖畫外，不見首尾，與密如驟雨般黑紫葡萄、虬如蟠龍雜色藤蔓構(gòu)成巨大之張力，充溢在畫面上縱橫之氣，而豪放境界更是前無(wú)古人。試看果實(shí)倒掛枝頭，露水鮮嫩欲滴，生動(dòng)茂盛之枝葉以大塊水墨點(diǎn)成，風(fēng)格疏放，不求形似求神似，大寫意之典型風(fēng)格。徐渭之畫作以豐富運(yùn)動(dòng)軌跡在濃淡、徐疾、大小、干濕、疏密間擺動(dòng)，無(wú)不具備振筆疾書之即興性與不可重復(fù)性，呈現(xiàn)出中國(guó)繪畫最為強(qiáng)烈之抽象主義。毋庸置疑這不是一般描摹物象，而是藝術(shù)創(chuàng)新，使其蘊(yùn)含某種內(nèi)在氣質(zhì)、精神，使欣賞者有如親臨其境之感。徐渭筆下花卉竹石相伴，一氣呵成，驅(qū)墨如云，氣勢(shì)逼人，同時(shí)又恰如其分地駕馭筆墨，輕重、濃淡、疏密、干濕極富變化，墨法既顯隨意浸滲之墨暈，又見控制得宜之濃淡，自稱為“戲抹”，但極其自然地傳達(dá)出花卉樹木果實(shí)之不同秉性與生韻。其梧桐圖潑墨筆法只占畫中一部分，卻讓人聯(lián)想到挺拔正直之參天大樹。清代官員書法、文學(xué)、金石大家翁方綱先生所說徐渭畫：“紙才一尺樹百尺，何以著此青林廬。恐是磊落千丈氣，夜半被酒歌噓唏。”以其精湛之筆法，在似與不似之間，徐渭給欣賞者營(yíng)造出一片無(wú)比開闊之審美天空。

       書中有畫，畫中有書。徐渭在繪畫中，將其書法技巧與筆法融于畫中，使讀者看了覺得其潑墨寫意畫簡(jiǎn)直就是一幅慷慨淋漓之蒼勁書法。正如明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，徐渭世交之后人張岱所言：“今見青藤諸畫，離奇超脫，蒼勁中姿媚躍出，與其書法奇絕略同。昔人謂摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，摩詰之畫，畫中有詩(shī)；余謂青藤之書，書中有畫，青藤之畫，畫中有書?！逼洹赌咸褕D》墨之濃淡顯示出葉之質(zhì)感，題詩(shī)字體結(jié)構(gòu)與行距不規(guī)則，書法如葡萄藤蔓一般在空中自由飄動(dòng)，書畫融為一體，其跌宕縱橫之筆法隨著繪畫藝術(shù)之巧妙變化，畫墨荷、芭蕉大刀闊斧，隨意馳騁，這在沒有深厚書法功力者看來(lái)是萬(wàn)萬(wàn)不敢如此，也是無(wú)法把握的。

徐渭 《十二墨花詩(shī)畫圖卷》局部欣賞

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       徐渭之具體畫法。牡丹，他用即興揮毫、游戲三昧之心態(tài)畫此國(guó)色天香，將牡丹畫得縱肆支離，以草書筆法寫成，神韻超逸。成畫后帶上隱隱之禪意，題道：“墨重游戲老婆禪，長(zhǎng)被參人打一拳。筆下胭脂不解染，真無(wú)學(xué)畫牡丹緣?！泵坊?，徐渭在《墨畫圖卷》中段，逸筆草草畫梅數(shù)枝，極為率意。梅花以元末明初王冕著稱，當(dāng)時(shí)王冕生活在鄉(xiāng)村中，潤(rùn)筆費(fèi)極低，這種遭遇如今輪到了徐渭。他題道：“曾聞餓倒王元章，米換梅花照絹量。花墨雖低貧過爾，絹量到今老文長(zhǎng)?！毙煳枷矚g將梅花與芭蕉在一起畫。于《薔薇芭蕉梅花圖》中題道：“芭蕉雪中盡，那得配梅花？吾取青和白，霜毫染素麻?！苯肚嗝钒?，以寫心中之“清白”坦然，這一做派甚至影響后人畫白菜蘿卜。于《芭蕉梅花圖軸》，以水墨寫兩株參天遮地之芭蕉，有白梅秀垂，左下題詩(shī)曰：“冬爛芭蕉春一芽，隔墻自笑老梅花。世間好事誰(shuí)兼得？吃盡魚兒又揀蝦?！毙煳枷矚g畫菊，菊臨百花凋零之季，惟菊獨(dú)有格。徐渭畫菊與眾不同，過筆瀟灑勁健，狂逸不群。在《花卉圖卷》里題墨菊“西風(fēng)昨夜太癲狂，吹損東籬淡淡妝。那得似余溪渚上，一生偏耐九秋霜?！毙煳拈L(zhǎng)也畫蘭，皆以水墨逸筆寫出，頗得蕭疏之致。更愿意蘭竹并畫，其立意在“聊為引清風(fēng)”，這幾葉蘭花，更浸潤(rùn)著那個(gè)社會(huì)之痕跡，蘭竹共生道出老文人心中塊壘。畫中題道：“蘭亭舊種越王蘭，碧浪紅香天下傳。近日野香成秉束，一籃不值五文錢?！彼€畫荷花，畫水仙，畫萱花，且有更多之雜花。而最多的是竹子，此外是葡萄、石榴、瓜、蘿卜、豆，此類作品更能酣筆放縱，以表達(dá)畫家心中之滄桑感、壓迫感與倔強(qiáng)處事精神，借助墨竹，發(fā)出忿懣激情，仔細(xì)聽一下竹聲：“葉葉枝枝逐景生，高高下下自人情。兩梢直拔青云上，留取根叢作雨聲。畫成雪竹太蕭騷，掩節(jié)埋青折好梢。獨(dú)有一般差似我，積高千丈恨難消?！彼嬓?、畫魚、畫隱逸、畫童戲、畫觀音，畫大千世界，筆意無(wú)窮，沒有因?yàn)槔线~而顯遲疑，筆風(fēng)墨韻反而因歲月增長(zhǎng)而變得成熟老辣瀟灑，越畫越概括簡(jiǎn)潔，此特色正是繪畫藝術(shù)之力量所在，后人評(píng)價(jià)徐渭所畫是減筆大寫意之境，這是真理，只有減筆，方能大寫意，惟有大寫意，必須減筆從簡(jiǎn)。

       當(dāng)然要明白徐渭晚年之畫簡(jiǎn)直有些粗魯，而從中表現(xiàn)出大氣磅礴，而這些魯莽之氣與其纖細(xì)形成鮮明對(duì)比。晚年成畫者，似亂頭粗服，劍拔弩張，而靜下來(lái)細(xì)細(xì)察看，倒可品出內(nèi)中之精理，生氣內(nèi)涵，超越常流。其粗莽是略其小而成其大，用得是如癲若狂之“無(wú)法”。這樣無(wú)法無(wú)天之人，創(chuàng)造一個(gè)純粹之水墨乾坤，一生繪畫不喜顏色，其欲矣“墨分五色，干、濕、濃、淡、焦，加之紙為素白，天然成為六彩。五墨六彩對(duì)比與和諧，足以描述一個(gè)水墨天地?！豹?dú)運(yùn)“蘸墨法”，或筆頭清水，筆尖墨色，或筆上淡墨，筆尖濃墨，一筆之中含濃淡，起伏、向背、轉(zhuǎn)折、明暗，種種變幻寓于膽大之筆墨中。在當(dāng)時(shí)人們看來(lái)，那真是石破天驚之舉。他又悟出“積墨法”，墨色覆墨色，層層疊疊；還悟出“破墨法”，以一種墨色落紙，趁其濕時(shí)再以另一種墨色參破，濃破淡，淡破濃，極具自然，鬼斧神工；摸索出“接墨法”，兩筆墨色互為邊緣滲化，別出心裁，渾然天成；徐渭更總結(jié)和創(chuàng)新“膠墨法”，水墨調(diào)和膠質(zhì)，使其畫面出現(xiàn)似有若無(wú)，厚薄參差，或明或暗之透明般效果。他在立意、構(gòu)型、概括、夸張、移形、剪配中，形即筆墨，筆墨即形，形神相兼，得意忘形。

徐渭 《墨葡萄圖》

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       徐渭水墨之花，除去白色或淺色花瓣需要線條瀟灑地雙勾外，大多畫面均為大筆蘸水墨直接畫出，徐渭自己稱之為“涂抹”。其聰明之處就是采取背光取像之法，這樣看到了物體之暗影，細(xì)節(jié)均歸納于整體之中。這之前徐渭肯定對(duì)物體之影作過功夫。《花卉雜畫卷》畫葡萄，竟完全為一片葡萄之影子，人們看到了夏日傍晚落日時(shí)光之夕陽(yáng)返照，畫面有淡淡空氣、融化暮靄，實(shí)在超乎想象，這種效果將在二百年后英國(guó)水彩畫中才能看到。

       徐渭將中國(guó)畫之寫意花鳥畫引領(lǐng)至最高境界，成為里程碑式之人物。后世受其影響極大，但至今也沒有超越者。其畫風(fēng)與神志對(duì)陳洪綬、朱耷、石濤、揚(yáng)州八怪以及吳昌碩、黃賓虹、齊白石等似陽(yáng)光普照一般。

       徐渭詩(shī)書畫與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。千古奇才話徐渭，閑拋閑擲說文長(zhǎng)。徐渭發(fā)展了中國(guó)畫之墨戲之法，戲是發(fā)自內(nèi)心之悲歌，我們似乎能從淋漓之墨色中聽到來(lái)自心靈深處之嘆息。徐文長(zhǎng)之繪畫就是其性格寫照，充滿了俠氣，讀其畫每每能被內(nèi)在之酣暢與放曠所感動(dòng)。兩宋以后，中國(guó)畫出現(xiàn)了一種被稱為“墨戲”之創(chuàng)作方式，北宋米家父子為“云山墨戲”之最早開創(chuàng)者，南宋僧法常、玉澗及畫院梁楷均善為墨戲之作。元代后此風(fēng)更是愈演愈濃，在山水、花鳥、人物等方面均有表現(xiàn)。墨戲畫作追求水墨之特殊效果，不求形式上之工細(xì)，擺脫過分法度規(guī)則，更注重瞬間之揮灑效果，而將“墨戲”發(fā)揮到極致者，古今中外非徐渭莫屬。據(jù)文獻(xiàn)記載，徐文長(zhǎng)染弄畫藝時(shí)幾近五十，而主要是花鳥畫，有時(shí)夾雜些許山水映襯，多采用水墨點(diǎn)染，當(dāng)然處處都是以書入畫，哲學(xué)文化氣息濃厚，所謂六分讀書三分書法一分繪畫?？傮w看來(lái)，均以逸筆草草、墨色淋漓為特征，可以說是墨戲之作?，F(xiàn)今上海博物館有徐渭墨花冊(cè)，后人隸書行首“戲弄翰墨”，便是對(duì)徐渭繪畫形式很好總結(jié)與概括。徐渭在畫冊(cè)題詩(shī)中“老夫游戲墨淋漓”、“墨中游戲老婆禪”，此言不代表閑來(lái)無(wú)事之隨意涂抹，而是“世間無(wú)事無(wú)三昧，老來(lái)戲謔涂花卉”。在墨戲中追求三昧，就是生命之智慧。而上海博物館另一巨幅長(zhǎng)卷《擬鳶圖》長(zhǎng)卷是其晚年大作，帶有自傳性色彩，畫心里自題“漱漢墨謔”四個(gè)大字，真是一種沉重墨戲。在《墨花圖卷》跋文中徐渭說：“只開天趣無(wú)和有，誰(shuí)問人看似與不？”從中解開了徐渭之墨戲義理，到出其靈魂深處之沉思，一是從筆墨形式上看，畫不在形似，而在開天趣，就是表現(xiàn)世界之“本色”。塵世之風(fēng)煙往往使其荒腔走板，而藝術(shù)性卻須臾不離核心。二是色彩為現(xiàn)實(shí)世界之變換與超越?，F(xiàn)實(shí)是虛幻的，“畫面年年二月老”，萬(wàn)花如流，生年不永，而物欲橫流，世上天天都在上演這樣之荒誕劇，乾坤世界就是一場(chǎng)戲，人生如戲，戲如人生。

       徐渭便是寫戲者，更是演戲人，當(dāng)然也是一位觀眾。徐渭一生寫出太多的戲劇，這不僅有其《四聲猿》、《歌代嘯》等，其詩(shī)、其書、其畫都是“戲”。他的繪畫中“墨戲”之作，正反映出其多種身份集合所體現(xiàn)出奇異色彩。水墨畫才是徐文長(zhǎng)最出色之戲，從這個(gè)意義上說，徐文長(zhǎng)真可謂是一個(gè)最完整之戲劇家。徐渭為乾坤戲場(chǎng)中一位十足特殊之演員，太聰明，憑借那雙慧眼窺透人生舞臺(tái)背后之真實(shí)；又太敏感，使其對(duì)戲場(chǎng)中人情冷暖更有深切之感。是一位高明看戲人，卻是困頓之演出者，此種情況交織在全部藝術(shù)里，使其“戲”更有特別之魅力。正如其《歌代嘯》唱詞所云：“屈伸何必問蒼天，未須磨慧劍，且去飲狂泉。”他是蘸狂泉、磨慧劍，不哭天搶地，不任人排遣，只在其藝術(shù)中，一任狂濤大卷，寫出真實(shí)性情。其狂狷、其豪氣、其英雄本色可用一首題畫詩(shī)來(lái)表現(xiàn)，在《又圖卉應(yīng)史甥之索》中道：“陳家豆酒名天下，朱家之酒也其亞。史甥親挈八升來(lái)，如椽大卷令吾畫。小白連浮三十杯，指尖浩氣響成雷。驚花蟄草開愁晚，何用三郎羯鼓催，羯鼓催，筆兔瘦，蟹螯百雙，羊肉一肘，陳家之酒更二斗。吟伊吾，進(jìn)厥口，為儂更作獅子吼?！比绱酥?shī)歌肯定無(wú)人能夠模仿，有嘯傲人生之意味，沒有什么“性的沖動(dòng)”，那真是一種烈士暮年之最高亢之歌。公安派領(lǐng)袖袁宏道論徐渭可謂到了自古評(píng)論極致，曰：“病奇于人，人奇于詩(shī)，詩(shī)奇于字，字奇于文，文奇于畫?！蓖茢嘞聛?lái)，徐文長(zhǎng)之病最經(jīng)典，畫是最末端，世人如何認(rèn)識(shí)這些問題？真可用禪語(yǔ)話頭。

      《石渠寶笈》十三次著錄這個(gè)布衣文人之書畫，可見其藝術(shù)地位之高，而最值得注意者應(yīng)該是體現(xiàn)在書畫作品中之哲學(xué)思想。明代中期為政治混亂階段，宦官干政，朝政敗壞，以及“廠衛(wèi)”、“廷杖”、“詔獄”等酷政對(duì)士大夫文人心態(tài)造成極大之摧殘，朝廷內(nèi)外產(chǎn)生無(wú)序之騷亂。復(fù)雜而黑暗之政治局面引發(fā)文人思想喻社會(huì)風(fēng)尚之變化。作為思想界領(lǐng)袖人物王守仁繼承南宋陸九淵“心學(xué)”理論，公開提倡狂者人格，成為中國(guó)文化史上具有劃時(shí)代意義之大事件。王守仁在禪宗頓悟說基礎(chǔ)上建立了許多新觀念，在當(dāng)時(shí)的思想界影響極大，引領(lǐng)文人講究自覺和自愿，大力提倡唯意志主義，主張個(gè)體自我造就，使士人人格向個(gè)體性傾斜。特別是“泰州學(xué)派”出現(xiàn)更是有力地沖擊了封建倫理綱常秩序，被目為“狂禪”。從“程朱理學(xué)”衰落，到王守仁“心學(xué)”理論的崛起，士大夫思想從正統(tǒng)之綱常名教束縛中解脫出來(lái)。自我價(jià)值得到體認(rèn)，個(gè)性意識(shí)逐漸覺醒，這無(wú)疑為唯我獨(dú)尊之文人水墨大寫意之傳播與流行提供了有利條件。

       徐渭拜王陽(yáng)明弟子季本、王畿為師，及時(shí)有效地從“心學(xué)”里領(lǐng)悟到生命之本質(zhì)，將王陽(yáng)明率性而為之氣質(zhì)灌注于自身文化創(chuàng)作中，客觀地分析認(rèn)為，只有具備這樣的思想解放，徐渭才有可能成為明清寫意畫轉(zhuǎn)折時(shí)期最為關(guān)鍵之領(lǐng)袖。徐文長(zhǎng)當(dāng)然是中國(guó)文化史上之奇才，詩(shī)文書畫、音樂戲曲、文藝?yán)碚?，無(wú)所不通，無(wú)所不精。他自謂“畸人”，自編年譜稱為“畸譜”，徐渭之多種行為接近于瘋狂，而他仍然不間斷地有詩(shī)書畫出世，這就讓人認(rèn)為是“佯狂”，其實(shí)根源在其懷才不遇，而徐文長(zhǎng)之“才”之所以不遇“明君”，肯定有深刻之歷史社會(huì)各方面之原因，由此我們認(rèn)為袁宏道作為當(dāng)時(shí)文壇巨子，而為沒有幾人知曉之徐渭作傳，系統(tǒng)解讀了徐文長(zhǎng)書法、繪畫、戲劇、詩(shī)文乃至徐渭一生之各方面。正是有袁宏道這樣一代文豪為其作傳，其聲名遠(yuǎn)播而且以很高的歷史地位流傳百世。

       徐渭之狂怪行為，有著諸多背景，首先源于少年時(shí)之坎坷與磨難。庶出亡父、奪母失慈、入贅喪妻等一系列打擊，致使性格敏感之人容易形成執(zhí)拗與偏狂，以至后期癲狂與反叛。由于其自期甚高、對(duì)仕途滿懷希望卻落得個(gè)絕望潦倒而導(dǎo)致極大之心理失衡。作為二度上書皇帝《白鹿表》備受器重之人，終身游離于仕途之外，得不到體制內(nèi)認(rèn)可，使其以更為偏狂、激妄姿態(tài)來(lái)體現(xiàn)其存在之價(jià)值，借以削減內(nèi)心之愁苦。而時(shí)代“心學(xué)”“狂禪”風(fēng)潮襲來(lái)，深深地影響徐渭之靈魂感念，導(dǎo)致其藝術(shù)激情之劇烈宣泄與個(gè)性之無(wú)限張揚(yáng)，抒發(fā)著“英雄失路，托足無(wú)門”之悲憤，與傳統(tǒng)文人清淡雅逸之藝術(shù)趣味，形成強(qiáng)烈之對(duì)照。由此徐渭理所當(dāng)然地成為明代中后期追求自我人格無(wú)限擴(kuò)張之象征。從他身上可以辨認(rèn)出明代特有思想與靈魂渴望掙脫禁錮之巨大身影，此身影之所以引起時(shí)代之巨聲反響，激起波瀾壯闊之社會(huì)思潮?？梢钥闯霾粌H是徐渭，這是來(lái)自全社會(huì)之多數(shù)人之分裂意識(shí)。借以宿命之徐渭著書立說、潑墨揮毫以彰顯自我、透露靈光、展現(xiàn)性情。

       徐渭自稱：“吾書第一，詩(shī)二，文三，畫四?！痹谀莻€(gè)時(shí)代，徐文長(zhǎng)仍然看重自己詩(shī)文成就以及經(jīng)邦濟(jì)世之才能，畫畫只是業(yè)余遣興而已，所以大可不必引以為豪。徐渭身前就是這樣排序，而其深厚事實(shí)上是大相徑庭。徐文長(zhǎng)之詩(shī)文未必能引領(lǐng)一代風(fēng)騷，成就其一世英名者卻是其自定為末技之繪畫，在民間也許其戲劇創(chuàng)作與戲劇般之人生成為傳頌對(duì)象。而繪畫尤其是文人水墨大寫意才為未來(lái)開辟了一種全新境界，歷史功績(jī)確為徐渭當(dāng)年不可料及。徐渭早年受吳門畫風(fēng)影響，十分欣賞沈周“雅中藏老”、“秀中現(xiàn)雅”、“由腴而造平淡”之風(fēng)范，其折枝花卉、果蔬也常用吳門畫派傳人最為流行之橫卷形式。然而徐渭張狂躁揚(yáng)之個(gè)性，使得其不可能完全接受文雅秀逸一路之吳派風(fēng)格，運(yùn)筆勁疾如舞槍使戟，用墨揮灑似大雨傾瀉，最終呈現(xiàn)出與其個(gè)性相適應(yīng)之“用墨頗侈，筆力勁健”縱狂特征。即使是當(dāng)年《石渠寶笈》著錄，而今日書畫界關(guān)注論及之《花竹圖》也是大幅豎軸，并未采用吳派畫家橫卷形式。

        自從文同、蘇軾之水墨“四君子”畫以來(lái)，文人花鳥畫作為一種象征藝術(shù)，打通物質(zhì)世界與精神世界之隔閡，人們所重視者更多地為題材背后之象征意涵，賦、比、興是畫家表達(dá)審美理想之客觀手段。徐文長(zhǎng)正是承襲先輩之傳統(tǒng)，將象征手段拓展到自然界一切雜花野草，通過詩(shī)畫組合，以書入畫從而賦予作品更準(zhǔn)確之“意義”。以書法技巧完成文人水墨引導(dǎo)大寫意花鳥形式逐漸拓展和不斷深入，由工到寫之演變?cè)谝淮忠淮嫾沂种醒由?。寫意花鳥到明代沈周一變，到陳白陽(yáng)時(shí)又一變，而徐渭出現(xiàn)后，標(biāo)志著水墨大寫意花鳥畫正式攀登到了高峰，這個(gè)高峰至今也無(wú)人能夠超越。所謂“嬉笑怒罵，皆成文章”，文人寫意花鳥畫作為體現(xiàn)“達(dá)其性情，形其哀樂”功能，到徐渭手里最終形成極致，他那種“單刀直入、率真無(wú)畏之審美情趣，那種狂肆、潑辣、酣暢、躁灼之筆墨形態(tài)”是沈周、陳淳他們無(wú)法企及的。

        載入《石渠寶笈初編》之《花竹圖》可謂徐文長(zhǎng)草書入畫之典范，這個(gè)瘋疾之主以飛云狂掃之筆帶出“一掃槎丫三丈絹”之豪放氣勢(shì)，縱橫揮灑、信筆涂抹。整個(gè)畫面用筆姿縱率意，用墨酣暢淋漓，一氣呵成而高潮迭起，處處為草書韻律與節(jié)奏。此畫既有自由奔放之線條意趣，又有令人感嘆之形狀準(zhǔn)確，再一次表達(dá)徐渭卓絕之藝術(shù)天才與激烈狂放之情感。近代大家翁方綱觀后感動(dòng)不已，以沉著痛快之大草，一氣呵成《徐天池水墨圖歌》以“恐是磊砢千丈氣，根荃不識(shí)誰(shuí)權(quán)與？空山獨(dú)立始大悟，世上無(wú)物非草書?！边M(jìn)一步解讀大寫意花鳥畫何以產(chǎn)生、草書入畫又有何等重要之情感功能。徐渭還在一則論述書畫短文中表達(dá)其獨(dú)特藝術(shù)觀念“自執(zhí)筆至?xí)?，手也；自書致至?xí)し?，心也；書原目也，書評(píng)口也。心為上，手次之，目口末矣。”心為上，顯然淵源于陽(yáng)明心學(xué)。徐渭繼而在繼承乃師王畿“頓悟之先天之學(xué)”、“漸悟之后天之學(xué)”之論基礎(chǔ)上，提出“不學(xué)而天成”“始于學(xué)終于天成”之進(jìn)學(xué)觀。只有“出乎己而不由于人”其書才能自由，這正是徐渭強(qiáng)調(diào)“心”在藝術(shù)創(chuàng)作中之美學(xué)真諦所在，得出結(jié)論“摹情彌真，則動(dòng)人彌易，傳世亦彌遠(yuǎn)。”

       出于“摹情”，徐文長(zhǎng)寫意花鳥畫并不計(jì)較自然物像，或概括、或剪裁、或夸張，變幻莫測(cè)，妙趣橫生。徐渭有詩(shī)云：“道人寫竹并枯叢，卻與禪家氣味同。大抵絕無(wú)花葉相，一團(tuán)蒼老墨煙中?！?，人們對(duì)自然物像之識(shí)多局限于“形神之爭(zhēng)”，宋元文人畫家僅提出“不求形似”，而徐渭在此層面上又邁出了一大步，完全拋棄了自然物像之形體意識(shí)，自覺主張繪畫要“破除諸相”、“絕無(wú)花葉相”。此基礎(chǔ)徐渭評(píng)價(jià)南宋夏圭山水畫時(shí)提出一個(gè)重要之造型概念——“影”，“觀夏圭此畫，蒼潔曠迥，令人舍形而悅影”。徐渭更進(jìn)一步明確無(wú)誤地指出“不求形似求生韻”，詩(shī)云：“時(shí)間無(wú)事無(wú)三昧，老來(lái)戲謔涂花卉?！薄昂J依樣不勝楷，能入造化絕安排”。徐渭用“矮子看戲只能附和他人說法”作為比喻。墨之輕重、多寡，本不關(guān)乎畫病，生動(dòng)與否才是評(píng)論畫作之要害。事實(shí)上不管如何只要掌握畫之核心要義，所作出之評(píng)論才有價(jià)值，別人才能信服，此理論才會(huì)經(jīng)得起考驗(yàn)，才能延續(xù)生命力。畫界也許懂得，徐渭是最講究用墨之大師級(jí)人物，其寫意花鳥疾筆如飛，狂墨淋漓，筆低形象已非原來(lái)自然個(gè)體，只為其抒情寫意、追求自我之寄托物罷了。

       不要忘了，徐渭講寫意是以工筆為基礎(chǔ)，“工而入逸”即是此意。這與他求“生動(dòng)”理念毫無(wú)二致，人們講生動(dòng)往往忽視這一點(diǎn)，不知離開堅(jiān)實(shí)工筆基礎(chǔ)，有筆墨而無(wú)面貌是不行的。所以徐渭 諄諄教導(dǎo)人們“工而入逸”之重要性，惟因繪畫技巧功力深厚，畫家“逸筆草草”之寫意畫方有可能臻于高妙。通過對(duì)具體畫家繪畫經(jīng)歷以及作品之入細(xì)分析，闡明非工不草之深刻而淺顯之理。

       徐渭是繼陳淳之后，將中國(guó)寫意花鳥畫推向強(qiáng)烈之抒發(fā)主觀性情新境界之代表者，由于其與沈周、陳淳截然不同之際遇、稟賦、師承，徐渭那種率真、奇崛、躁灼之筆墨作風(fēng)與形態(tài)，極大地沖擊著前代與后輩那種雅致、含蓄、沖和之審美情趣，并將宣紙上自如運(yùn)用水墨和筆法，強(qiáng)化筆墨語(yǔ)言之表現(xiàn)力提高到一個(gè)空前絕后之高度。徐渭在佛儒道哲學(xué)思想指引下，其精神世界與禪家理念高度契合，加之對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”理論之身體力行，使其做人與從藝均在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想光芒照耀下刻苦前行，并取得繪畫界最杰出之成就，引發(fā)了幾百年來(lái)后世朝野上下，文化界特別是落魄文人畫家之頂禮膜拜與爭(zhēng)相仿效。????