中國擁有著悠久的歷史，中國文化源遠(yuǎn)流長博大精深,是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。今天我們看：中國文化的形成。

最早記載我國文化的文字材料，當(dāng)從《論語》說起。孔子心目中的夏禮、殷禮以及周禮都指的是文化。夏尚忠，殷尚鬼，周尚文，三代文化各有特點(diǎn)。但殷夏相因，周殷相因，又都有損益。損益和我們經(jīng)常說的“批判繼承”的意思差不多。

春秋時(shí)期，諸侯國的文化并不完全相同。齊、魯是鄰國，但孔子認(rèn)為齊國要和魯國一樣，還得來一個(gè)變化。晉國秦國，一在山西，一在陜西，僅僅隔了一條黃河，但晉國的文化比秦國高得多。晉國和狄族關(guān)系很深，晉文公重耳就娶了一位狄人女子季隗為妻，生了兩個(gè)兒子。季隗的姐姐嫁給趙衰，生了一個(gè)后來成為著名政治家的趙盾。戎狄蠻夷，當(dāng)時(shí)是為中國（中原的諸侯國）看不起的。

秦國，歷史記載上說它僻處西戎。楚國，也被視為蠻貊之邦。《孟子》上有陳良、陳相到中國來留學(xué)的記錄，說他們是楚國人，喜歡周公仲尼之道，才到北方來。這已是戰(zhàn)國之時(shí)了。楚文化是很高的，和中原不斷交往，中原的文化也影響了它。屈原在《離騷》中所表現(xiàn)的思想，就是個(gè)很好的證明。三家分晉之后，趙國與胡為鄰，趙武靈王胡服騎射?！妒酚涄w世家》有一段武靈王和肥義的談話，“胡服騎射以教百姓”，當(dāng)時(shí)也是一種改革。胡人對中原的影響是不言而喻的。

兩漢通西域，大大擴(kuò)充了人們的眼界。身毒（印度）早就和蜀有了往來，蜀產(chǎn)邛竹杖和蜀布是張騫親自在大夏見到的。大夏在今蔥嶺以西烏滸河一帶地方。大宛馬（汗血馬）、苜蓿、蒲陶都是從西域來的。其觳抵（即角抵，宋曰相撲）奇戲也傳入中國。但最重要的是佛教?hào)|來，影響于我國文化者甚大。

十六國時(shí)期，后趙以佛教為國教，說佛是胡神，大和尚佛圖澄在政治上還起過重要作用。后魏都平城，云崗大佛，鑿山而成，為我國藝術(shù)之瑰寶；遷都洛陽之后，繼續(xù)經(jīng)營龍門石窟，直到唐代還沒有停止。佛教石刻藝術(shù)，可說是數(shù)也數(shù)不清。四川樂山大佛、大足石佛……處處留腳跡，千百年來，為中外人士所贊賞。

魏晉南北朝時(shí)期，是我國各族活躍于歷史舞臺(tái)的時(shí)期。許多族在黃河流域建立了國家。漢族則大抵偏處江南，和南方各族有進(jìn)一步交往。這時(shí)，漢族文化對各民族的影響是極大的，這就是所謂漢化。各族對漢族影響也不小，特別是這時(shí)統(tǒng)一了北方的鮮卑。北魏時(shí)，不少漢人遷到了魏的北邊，都胡化了。高歡就是一個(gè)著名的例子。后來高氏統(tǒng)治了中國北方的東部，更多的漢人鮮卑化了。顏之推在《家訓(xùn)》中，說許多人爭著學(xué)鮮卑話，學(xué)彈琵琶，服侍公卿。宇文氏本匈奴，宇文泰入關(guān)，追隨者多鮮卑。西魏時(shí)，改漢姓為胡姓，如李唐先世賜姓為大野。所謂府兵制，即鮮卑兵制，徑取鮮卑部落之制以治軍，主將改為胡姓，其所統(tǒng)士卒都改從主將之胡姓?！吨熳诱Z類》卷一三六《歷代三》，說：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異?！碧诨屎箝L孫氏，為拓跋氏所改，是后魏的宗族十姓之一（《北朝胡姓考》）。這一時(shí)期，是既有漢化，也有胡化的。特別是宇文泰，他既實(shí)行鮮卑兵制，又重用蘇綽父子，實(shí)行“六條詔書”，完全吸取了漢族的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。

唐代文化是我國封建社會(huì)中的一個(gè)高峰。其所以成為高峰者，原因不少，但胡漢融合、漢越融合是一個(gè)原因。

唐太宗自稱天可汗，他說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！彼詾檫@是他能服天下的一個(gè)原因（《通鑒》卷一九八貞觀二十一年五月庚辰條）。陳寅恪以為則天專政破格用人之后，閹寺多出于今之四川、廣東、福建等省，當(dāng)時(shí)都是邊地蠻夷之所居，頗疑其為蠻族或蠻夷化之漢人；安史亂后，河北社會(huì)亦“全是胡化”。安祿山即西胡種，其胡化也就是中亞胡族在東突厥復(fù)興之后遷徙于河北之地的（詳見《唐代政治史論述稿》上篇）。元稹、白居易是中唐的兩位大詩人，其氏族都不是漢人。稹出拓跋，魏昭成皇帝為其十代之祖。白為胡姓，和西域之白或帛氏有關(guān)。龜茲有白氏王朝，呂光（后涼創(chuàng)建者）滅龜茲，其沙門和樂工來中土的頗不乏人（《舊唐書》卷一六六，《元白詩箋證稿》，《北朝胡姓考》）。盛唐時(shí)，李白自四川東行，其先世曾居碎葉，這地方即突騎施游牧之所。

遼金夏元，即契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古，與我國文化形成之關(guān)系，有豐富史籍可為釋證。元代政治勢力，遠(yuǎn)及東歐，其時(shí)所謂西域自今新疆以西，包括波斯、大食、小亞細(xì)亞以至東歐。陳垣作《元西域人華化考》，說：“百年之間，作者至三十余人，著述至八十余種。經(jīng)史詞章老莊申韓輿地藝術(shù)陰陽醫(yī)藥之屬，無不具?！痹z山（好問）為金代大詩人，其出京詩云：“塞外初捐宴賜金，當(dāng)時(shí)南牧已骎骎。只知灞上真兒戲，誰謂神州遂陸沉?！狈旁谒稳嗽娂?，是看不出任何不同的。

1980年我在大同，看到遼代佛寺，頗驚嘆其為中國文化的一朵花。山西太原西邊晉祠的宋代侍女像，細(xì)腰高髻，十分妍美。和唐人婦女塑像相比則甚不同。唐塑豐滿而宋塑纖美，猶如書法，雖然都屬上品，但顏、柳風(fēng)格則大不同。在生活日用品中，瓷器是足以代表我國文化的。宋元明清也各具特色。宋瓷樸茂，清瓷精美，明瓷介乎二者之間。這是只要到博物館去，一看便知的。元代對外，無分海、陸，都是開放的。中國文化就不僅西流東傳。至明代后期，耶穌會(huì)來到中國，為徐光啟等所信奉。西方科學(xué)技術(shù)東來，很快便為中國學(xué)者所接受。此風(fēng)延至清初，康熙亦醉心西方之學(xué)。后因?qū)m廷內(nèi)爭，西人被逐，而西學(xué)亦息，不僅一些歷家排斥西法，地球繞日之說也受到非難。

鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)與槍炮俱來。學(xué)習(xí)西方，便成了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人的任務(wù)。毛澤東在《論人民民主專政》中，有一段話是說得很對的：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時(shí)，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書都看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方?！彼f，這些都是新文化，和舊文化是對立的。從這個(gè)時(shí)候起，先進(jìn)的中國人，對于舊文化也就開始批判了。

五四運(yùn)動(dòng)正式提出來要民主和科學(xué)，打倒孔家店，反對廟堂文學(xué)。中國人是一點(diǎn)也不保守的，正像過去以中原文化為中心，廣取蠻夷戎狄之長，后來有許多民族實(shí)行漢化，實(shí)際上是漢化、胡化一起來，匈奴化、鮮卑化、羌化……也就是所說的民族融合。馳名中外的已故歷史學(xué)家陳寅恪說他“為不古不今之學(xué)”，在史學(xué)這方面，他是足以代表中國的，正如魯迅在文學(xué)上也代表現(xiàn)代的中國（魯迅從輯佚、?？币灾翆懶≌f，作雜文，為新舊詩，寫字，讀外國書；陳寅恪通多種西方語言，在德國留學(xué)所學(xué)的是語言）一樣。

有一件十分應(yīng)當(dāng)使人注意的事。凡治中國學(xué)問的人，向西方學(xué)習(xí)得認(rèn)真的，便有卓著的成就。王國維的《人間詞話》，魯迅的《中國小說史略》，郭沫若的《中國古代社會(huì)研究》，朱光潛的《文藝心理學(xué)》，馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，至今俱為名著，能說不是受了西方的影響嗎？梁啟超學(xué)習(xí)西方是很認(rèn)真的，我國史學(xué)脫離封建窠臼，他有開山之功。近代西方的文學(xué)，對我國新文學(xué)的發(fā)展不也是他山之助？自然科學(xué)和技術(shù)，就更不必說了。這就猶如佛學(xué)之于經(jīng)學(xué)，一經(jīng)結(jié)合，便成為影響我們近古的理學(xué)，對中國古代文化，起了不能輕估的作用。

正文/程應(yīng)镠 

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