應(yīng)粉絲要求，再次完整介紹周易模型天盤八卦圖的推演。

《周易》論述到天盤八卦圖有兩種推演方法，下面分述之。

一、“天生神物，圣人則之”，根據(jù)烏龜殼的紋理推演天盤八卦圖

《系辭上》第十一章：“是故天生神物，圣人則之。”這句話實(shí)際上是交待古人是用“天生神物”“則之”而排出八卦圖。那么，首先要搞清楚什么是神物。

第一，古代早期用烏龜殼占卜以知鬼神，故烏龜就是天生神物。

第二，古人用排出的第一個(gè)八卦圖作周易模型的天盤（天象），而《說(shuō)卦傳》第十一章有云“離為龜”，周易是以離卦之位作為天之位，就此推斷古人是用烏龜殼來(lái)推演天盤八卦圖。

第三，坊間有“龜圖”傳言?！豆茏印ば〕肌罚骸拔羧酥苊?，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！焙笕艘浴褒堼敿伲映鰣D，洛出書”這句話中提到“龍龜”，編造了一個(gè)所謂龍馬負(fù)“河圖”，神龜負(fù)“洛書”的傳說(shuō)。事實(shí)上，管子這段話提到了“四祥”，分別是龍龜、圖、洛、乘黃。估計(jì)，管子只見過(guò)洛書（因?yàn)槁鍟鴮?shí)際是地盤八卦圖的象數(shù)圖式，而地盤八卦圖自伏羲發(fā)明至今一直沒(méi)有間斷地得到應(yīng)用，所以管子見到過(guò)洛書圖式），但沒(méi)有見過(guò)龍龜（龜圖）、河圖、乘黃此“三祥”，所以就說(shuō)“今三祥未見有者”。

為什么貴如管子都沒(méi)見過(guò)河圖？因?yàn)樵谥艹芤啄Ｐ褪侵芡跏业拿仄鞑煌鈧?，管子不是周室官員，所以他無(wú)緣見到天盤八卦圖，也就不知道河圖圖式了。

盡管古老如管子都沒(méi)見到過(guò)“龜圖”，但自兩宋以來(lái)，世上突然跑出一個(gè)所謂“龜圖”，該圖對(duì)后世影響影大，以至于人們都認(rèn)此圖為真龜圖，如圖一。

圖一

古人之所以要根據(jù)龜殼的紋理排出河圖，是因?yàn)闉觚敋さ奶烊患y理自帶邏輯。換言之，如果古人要假借烏龜殼的紋理來(lái)推演河圖圖式（“龍龜假”），顯然是無(wú)法排出圖一這個(gè)數(shù)式的。

伏羲根據(jù)烏龜殼的紋理邏輯排出的龜圖——河圖數(shù)式如圖二。

圖二 龜圖——河圖圖式

這是“圣人則之”的第一步，即圣人利用烏龜殼的紋理邏輯，用撿石子的方式排出了河圖圖式。

接著進(jìn)行“圣人則之”的第二步——在河圖圖式基礎(chǔ)上排出八卦圖。

“八卦成列”，即八卦分陽(yáng)卦和陰卦兩列排列；“是故卦有小大”，卦的大小按人倫關(guān)系來(lái)確定，由大至小排列如下：

陽(yáng)卦——乾-震-坎-艮；

陰卦——坤-巽-離-兌。

圖二之中，其數(shù)按奇、偶分兩列排列，兩列數(shù)的次序都是由大至小，故圣人按八卦的陰陽(yáng)大小，把陽(yáng)卦與奇數(shù)對(duì)應(yīng)，陰卦與偶數(shù)對(duì)應(yīng)；大卦與大數(shù)對(duì)應(yīng)，小卦與小數(shù)對(duì)應(yīng)，由此“則之”排出天盤八卦圖，如圖三。

圖三

二、根據(jù)《說(shuō)卦傳》第三章等內(nèi)容來(lái)推演天盤八卦圖

1.排卦位

古人根據(jù)龜甲的紋理排出了一個(gè)卦圖，該圖是用來(lái)做周易模型的天盤，“天圓地方”，故出于應(yīng)用的需要，須把圖三畫為圓圖。為此，畫出一個(gè)圓形，如圖四。

圖四——混沌

圖四是一個(gè)空白的圓形，表象陰陽(yáng)未分，乃是混沌。

把圖四一分為二，如圖五。

圖五——兩儀圖

再把圖五的上半圓（陽(yáng)）和下半圓（陰）平分，成象如圖六。

圖六

再把圖六中的四個(gè)分塊各一分為二，成象如圖七。

圖七

《說(shuō)卦傳》第三章：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)，往者順，知來(lái)者逆；是故，易逆數(shù)也?！毕旅鎭?lái)分析解讀這段話以推演天盤八卦圖，以證上述用龜殼排出的卦圖是正確的。

天地定位：首先確定表象天的乾卦和表象地的坤卦之位，這兩個(gè)卦排出來(lái)之后，其他各卦之位就跟著確定下來(lái)。

《系辭上》：“易簡(jiǎn)，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣?！币馑际钦f(shuō)，易圖是很簡(jiǎn)易的，但包含了天下之至理。既然易圖包含了天下之至理，那么，依理就可以排出八卦的卦位了。

這里有兩個(gè)問(wèn)題要搞清楚。第一個(gè)問(wèn)題是，什么是理？古人的理主要是以人倫關(guān)系來(lái)確定。人倫關(guān)系如上所述，陰陽(yáng)卦分為兩列（即男女分列，此所謂男女授受不親），陽(yáng)在上，故男尊；陰在下，故女卑。此其一。其二，卦的排列尊循由大至小的順序。所以，就把乾卦排于上，坤卦排于下。

如圖八。

圖八

為什么是從左至右排起？這是為了在建立周易模型時(shí)能夠使天盤乾卦居于其本位以表“天道不變”的觀念，要到建立周易模型時(shí)才能詳解。

第二個(gè)問(wèn)題是，什么是卦位？在卦圖之中畫出卦位線以界定八卦之位，就是卦位。圖七之中，卦位線把一個(gè)圓形分為八等份，用來(lái)做八卦的卦位。八卦之位必須能夠反映古人的倫理，故稱“成位乎其中矣”。

請(qǐng)諸位大師翻開邵雍的先天八卦圖去找一下，看看它的“位”在哪里？它又是如何去說(shuō)理的？

山澤通氣：在乾坤兩卦的對(duì)稱卦位上排出艮兌兩卦。如圖九。

圖九

氣，空氣。當(dāng)艮兌兩卦排出來(lái)之后，這兩卦與乾坤兩卦之間隔著兩對(duì)空缺的卦位，象艮兌兩卦與乾坤兩卦之間以空氣相溝通，故稱為山澤通氣。

艮兌兩卦排出來(lái)之后，就可以理解為什么古人不遵循古代禮法，在說(shuō)完“天地定位”之后，沒(méi)有接著說(shuō)“雷風(fēng)相薄”而先說(shuō)“山澤通氣”，原來(lái)這是出于對(duì)稱演繹卦位的需要，不得不作出這種有違古代禮法的表述順序。

雷風(fēng)相?。褐祆湔f(shuō)，薄，音博。朱熹大名如雷灌耳，但是他的這個(gè)解釋的唯一好處，就是把后人引入歧途。

薄，厚薄的薄。相薄，引申為相貼近，相鄰。雷風(fēng)相薄，即在貼近乾坤兩卦的卦位上填上震巽兩卦，這樣，震巽兩卦與乾坤兩卦就是相鄰的關(guān)系。如圖十。

圖十

水火不相射：在剩下的兩個(gè)空缺之位填上坎離兩卦，這兩卦的卦位關(guān)系就不是相對(duì)相沖的關(guān)系，叫做水火不相射。如圖十一。

圖十一

至此，八卦就排出來(lái)了。

在此要搞清楚一個(gè)關(guān)鍵的概念，即什么叫做相射。簡(jiǎn)而言之，對(duì)宮的卦位關(guān)系就是相射的關(guān)系。請(qǐng)看圖十二。

圖十二

由于畫了卦位線，故圖十二之中紅色的乾卦和對(duì)宮的兌卦，就象是兩枚箭頭，你射向我，我射向你，就叫做相射。

邵雍在《皇極經(jīng)世書》里說(shuō)，他是根據(jù)《說(shuō)卦傳》第三章的內(nèi)容排出所謂“先天八卦圖”（“伏羲八卦圖”）的。把《說(shuō)卦傳》第三章作為排卦依據(jù)，這是正確的，但邵雍完全理解不了《說(shuō)卦傳》第三章的內(nèi)容，所以他排出了一個(gè)沒(méi)有“位”概念之圖，即沒(méi)有卦位線。雖然無(wú)位，但根據(jù)其八卦之間的相對(duì)關(guān)系，可以確認(rèn)他的坎卦和離卦是對(duì)宮關(guān)系，也就是“水火相射”，與《周易》“水火不相射”的論述相違背。若邵雍不把他的圖冠以“伏羲八卦圖”之名而是稱之為“邵圖”，太愚就無(wú)權(quán)干涉，但邵雍既然冠上伏羲之名，并公開出版發(fā)行，那就必須要接受質(zhì)疑甚至批判，這個(gè)道理，邵雍的徒孫們必須要懂得。

2.配置象數(shù)

《系辭上》第九章：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合?！边@就是象數(shù)的出處了。

什么叫做象數(shù)？給卦圖配置上數(shù)的概念，以便在抽象概念和演繹文字時(shí)，八卦能以數(shù)的身份去參與（概念抽象和文字的演繹），故稱為象數(shù)?！吨芤住芳热皇顷P(guān)于“象”的書，《周易》又論述到卦圖和數(shù)的概念，這些數(shù)當(dāng)然就是象數(shù)。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果《周易》說(shuō)到的這些數(shù)與卦圖無(wú)關(guān)，那《周易》的寫作水平也太小學(xué)生了！或如邵雍，完全撇開《周易》對(duì)數(shù)的論述，自己另搞一套，那他的數(shù)就不能稱為易數(shù)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，八卦圖只有八個(gè)卦，而這段話提到了十個(gè)數(shù)，如何用八個(gè)卦去分十個(gè)數(shù)呢？這個(gè)問(wèn)題困擾學(xué)界幾千年，關(guān)鍵的原因是不懂得“太極”和“道”的概念所致。

（1）配置象數(shù)10。《系辭上》第十一章：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧却筮€多一，即比大還要大，極大。極，極大，用數(shù)來(lái)表示（《系辭上》第十章：“極其數(shù)”）。在1—10數(shù)之中，9數(shù)是大數(shù)，因此，太=9+1=10。在一個(gè)圖之中，無(wú)法表象“極其數(shù)”（無(wú)窮大）的概念，故就用基數(shù)0—10之中的10數(shù)表極的概念。為此，在圖五之中橫線的兩端分別填上0和10，以表太極的概念，如圖十三。

圖十三

在一個(gè)空白的圓形之中畫一根線以表象太極，由此劃分出兩個(gè)一模一樣的半圓用以表象兩議，故稱太極生兩儀。

“兩儀出陰陽(yáng)”，上半圓用來(lái)表象陽(yáng)（天），下半圓用來(lái)表象陰（地）。陰陽(yáng)是這樣劃分出來(lái)的。

（2）配置象數(shù)5?！疤鞌?shù)五，地?cái)?shù)五”，意思是說(shuō)，5數(shù)既是天數(shù)，也是地?cái)?shù)。兩儀圖中，上半圓表象天，下半圓表象地。故在兩儀圖中畫上中垂線并在其兩端分別填上5數(shù)，以象“天數(shù)五”“地?cái)?shù)五”，如圖十四。

圖十四

在兩儀圖之中畫了一根中垂線之后得到四個(gè)一模一樣的分塊，故稱為兩儀生四象。

把四象平分并填上八卦，就稱為四象生八卦，其圖如圖十一。

（3）配置其余象數(shù)。在配置完成5數(shù)、10數(shù)兩個(gè)數(shù)之后，剩下1、3、7、9，2、4、6、8共八個(gè)數(shù)，如何去配置？《系辭上》第四章：“陽(yáng)卦奇，陰卦偶?！睂懙竭@里，太愚忍不住要吐槽幾句。一些易學(xué)大師把《周易》想得太神秘了，對(duì)其中的一些很淺顯直白的話，他們往往解釋得天花亂墜，搞到連上帝都理解不了。比如說(shuō)，許多人對(duì)“陽(yáng)卦奇，陰卦偶”的解釋就是這樣，他們解釋到任誰(shuí)都看不懂，我甚至懷疑連解釋者自己也不知道自己說(shuō)了什么。

“陽(yáng)卦奇，陽(yáng)卦偶”的意思是說(shuō)，陽(yáng)卦配置奇數(shù)，陰卦配置偶數(shù)。這就好辦了，把1、3、7、9四個(gè)奇數(shù)配置給四陽(yáng)卦，把2、4、6、8四個(gè)偶數(shù)配置給四個(gè)陰卦。按順配和逆配兩個(gè)方法來(lái)配置，由此得到兩個(gè)方案，如圖十五，如圖十六。

圖十五

圖十六

以上兩個(gè)方案，只有一個(gè)是正確的。哪一個(gè)方案是正確的？

《象傳》：“用九，天德不可為首也?！钡?，《說(shuō)卦傳》第九章又說(shuō)：“乾為首?！倍哓M非矛盾？其實(shí)，“天德不可為首”是指乾卦（天）不能用首數(shù)（一數(shù)）。用什么數(shù)？用九數(shù)。所以，圖十五是最終確定的方案——這就是伏羲當(dāng)年所畫的第一個(gè)八卦圖。

3.驗(yàn)證

如何才能確認(rèn)圖十五是正確的卦圖？

（1）“五位相得而各有合”。上引《系辭上》第九章有云“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”。這里有幾個(gè)關(guān)鍵概念，第一個(gè)是“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”。有人受邵雍之圖的影響，在解釋《系辭上》第九章的內(nèi)容時(shí)，把象數(shù)與卦圖割裂開來(lái)，因此搞不清楚什么叫做“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”，根本原因是邵雍之圖分不清什么是天，什么是地。卦圖中間畫一橫線（0—10線），這根線就好像是地平線，上半圓就是天，下半圓就是地。如上所述，用一個(gè)5數(shù)在天，乃天數(shù)五；用一個(gè)5數(shù)在地，乃地?cái)?shù)五。

第二個(gè)是“五位”。是指5數(shù)之位，即中垂線。

第三個(gè)是“相得”。是指兩個(gè)數(shù)相加之和。

第四個(gè)是“各有合”。合者同也?！案饔泻稀?，各個(gè)和都是相同的。

所以，以5—5線為對(duì)稱線，處于對(duì)移位置上的每?jī)蓚€(gè)數(shù)分別相加，其和均相等，此所謂“五位相得而各有合”。

1+9=10，

3+7=10，

0+10=10，

2+8=10，

4+6=10。

5+5=10。

（2）“天數(shù)”“地?cái)?shù)”“凡天地之?dāng)?shù)”?！断缔o上》第九章：“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！币⒁獾氖牵撜虑懊娴膬?nèi)容又說(shuō)到“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，顯然，它是把5數(shù)列入天數(shù)計(jì)算，把10數(shù)列入地?cái)?shù)計(jì)算，故

天數(shù)：1+3+5+7+9=25，

地?cái)?shù)：2+4+6+8+10=30。

凡天地之?dāng)?shù)：25+30=55。

（3）“乾之策”“坤之策”“二篇之策”?！断缔o上》第九章：“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。”這段話提到了三個(gè)具體的數(shù)：216，144，11520。由于周易模型失傳之后，人們一直不能復(fù)原天盤八卦圖，所以，對(duì)這三個(gè)數(shù)的由來(lái)從來(lái)沒(méi)有人能說(shuō)出所以然。有人甚至說(shuō)，古人是因?yàn)樗麄兡菚r(shí)只能理解到11520，所以就用這個(gè)數(shù)來(lái)表萬(wàn)物之?dāng)?shù)。老天爺！既然古人能把數(shù)推算到11520，難道他們竟蠢到推算不出11521？此說(shuō)當(dāng)然不能服人。太愚查能查到的古往今來(lái)有關(guān)這方面的專著，惟西漢劉歆對(duì)這些數(shù)作過(guò)詳細(xì)推算，但西漢時(shí)期周易模型已失傳，劉歆沒(méi)見過(guò)天盤八卦圖，所以他只能離開卦圖去推算，篇幅巨長(zhǎng)且不知所云，在此不詳引，有興趣的讀者請(qǐng)參看張培瑜等人合著的《中國(guó)古代歷法》。

《系辭上》第九章云，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，由此得到一個(gè)49數(shù)。

又云，“掛一以象三”，故

49-1=48。

又云，“分而為二以象兩”，兩者，天地也。故

48/2=24。

第一，乾之策：“乾元用九”，故24＊9=216；

第二，坤之策：“坤元用六”，故24＊6=144。

第三，二篇之策：“二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也”，這里有一個(gè)問(wèn)題，就是什么是萬(wàn)物？八卦就是萬(wàn)物！因?yàn)樵诔橄蟾拍詈脱堇[文字時(shí)，是把萬(wàn)物分類之后，分別與八卦建立對(duì)應(yīng)關(guān)系（例如“乾為馬”“坤為?！敝悾?，這樣才能“依類象形”！

既稱二篇，即天地，則天之萬(wàn)物之?dāng)?shù)和地之萬(wàn)物之?dāng)?shù)分開計(jì)算，故

天之萬(wàn)物數(shù)：1+3+7+9=20；

地之萬(wàn)物數(shù)：2+4+6+8=20。（要注意，5數(shù)、10數(shù)非萬(wàn)物之?dāng)?shù)，故不計(jì)入）

前面已計(jì)算出“二篇”各得一個(gè)24數(shù)，故

二篇之策：24＊24＊20=11520。

由此可見，起碼在《周易》成書的時(shí)候，古人就懂得乘法運(yùn)算了。他們用什么方式計(jì)算出上面的數(shù)？惟一的可能是用珠算。

看到了吧，根據(jù)《周易》而復(fù)原的卦圖，它就能夠正確地合理地解釋《周易》的概念。限于篇幅，其他概念在此就不作解釋了。