《周易卦象與射覆》

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三、射覆的起卦方法
　　　　　　　?。韵笈c理數(shù)、時空
　　射覆的基礎是卦象，射覆、占卜是靠分析卦象而得出結論的。那么，卦象和事物是如何發(fā)生具體聯(lián)系的呢？即具體的事物是中何顯示出相應的卦象呢？這主要是體現(xiàn)在卦象與理數(shù)時空的關系上，從本質上說是宇宙萬事萬物與理數(shù)、時間、空間及卦象等之間的全息關系。
　?。ㄒ唬┴韵笈c理數(shù)
　　數(shù)的概念是人類在生產(chǎn)和生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。數(shù)既是抽象的，也是具體的。萬事萬物都與數(shù)有著密切的關系，不僅僅是數(shù)目、計量的關系，而且還有“質”的關系；事物的發(fā)展、變化的規(guī)律性與“數(shù)”密切相關，或者說體現(xiàn)在定“數(shù)”上。“數(shù)”與時間、空間一樣，都是事物存在的形式。易學中研究的事物與“數(shù)”的關系，與我們?nèi)粘Ｋv的“數(shù)”不同，與現(xiàn)代的“數(shù)學”中所研究的“數(shù)”不同，是指“理數(shù)”，“自然之理”，所謂“理者，數(shù)而已矣”。所以古代的卜筮、六壬、奇門、星占、命相、堪輿等學說都稱為“術數(shù)學”。
　　象和數(shù)是易學中兩個最重要的范圍，歷史上研究二者及其關系的學派被稱為“象數(shù)派”。關于二者的關系，很早就有人論及?！蹲髠?僖公十五年》韓簡侍說：“筮數(shù)也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。”唐代易學家孔穎達解釋說：“筮之用揲著以為卦，是筮以陰陽著策之數(shù)而告人也。凡是動植飛走之物，物既生訖，而后有其形；既為形象，而后滋多；滋多而后始有頭數(shù)。象生而后有數(shù)，是數(shù)因象而生也。若易之卦象，則是因數(shù)而生，故先筮而后得卦，是象從數(shù)生也”。從這里我們可以看出“象”與“數(shù)”的關系是：先有物象而后有數(shù)，由數(shù)又產(chǎn)生卦象；而占斷則是通過卦象和數(shù)去推斷具體物象。在這里需要說明的是，“象”與“數(shù)”實際上是同時產(chǎn)生的，二者不可割裂，有象必有數(shù)，有數(shù)也必然有象。正如陰陽二儀，同由太極所生，而不分先后也。觀陰而可知陽，觀陽亦可知陰。　　1、理數(shù)種種
　?。?）大“道”之數(shù)
　　戰(zhàn)國時期哲學家老子曾說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句看似簡單，但卻包括深邃的哲學名言，概括了宇宙產(chǎn)生、發(fā)展的過程。易學的數(shù)也是如此，從無到有，從“0”到“1”，從“1”到“2”，從“2”到“3”……。也就是無極生太極，太極為“1”生兩儀，由陰陽一兩儀而成三畫之八卦而類萬物。具體地說，宇宙是個大極，DNA是個太極，生命最小的形態(tài)場也是個大極，……它們都孕育著兩儀，進一步發(fā)展而生成眾多?！吨芤?系辭上》中說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這句話與老子所說在其哲學意義的表達上是完全一致。
　?。?）天地之數(shù)
　　《周易.系辭上》說：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也”。十以內(nèi)的數(shù)玉凡而具有神秘的意義，其中有五個奇數(shù)：一三五七九；五個偶數(shù)：二四六八十。奇數(shù)為陽，為天數(shù)；偶數(shù)為陰為地數(shù)。天數(shù)相加：1+3+5+7+9＝25；地數(shù)相加：2+4+6+8+10＝30；天地數(shù)相加：25+30＝55。古人通過這些數(shù)字的奇偶對立關系，以反映天地萬事萬物的聯(lián)系性。占筮就是通過數(shù)的演算而得到卦，而通過卦象推斷具體的事物及其之間的關系。
　　（3）河.洛之數(shù)
　　為體現(xiàn)十個天地之數(shù)的神秘和變化，古人創(chuàng)作了《河圖》、《洛書》。
　　相傳伏羲時有龍馬出孟河，其背有點，二、七在前，一、六在后、三、八在左，四、九在右，五、十居中。其表意為：中央五，象五行；一、六在左，象北方壬癸水；二、七在六，象南方丙丁火；三、八在后，象東方甲乙術；四、九在右，像西方庚辛金；五、十居中，象中央戊己土。五方各有一個天數(shù)和地數(shù)，總數(shù)為五十五。《系辭上》中有“大衍之數(shù)五十，其用四十有九”二句，對此有多種解釋，其中有一種解釋為，原文當為“大衍之數(shù)五十有五”，脫“有五”二字，此為河圖中天地之總數(shù)，因為一個重卦有六爻，故從五十五中減去六，而且四十九?！逗訄D》中，天地數(shù)所顯示的的五行是按順時針方向轉以相生，為先天之體。
　　又相傳大禹治水時，有神龜出洛河，其背有紋，為“洛書”?！渡袝?洪范》中說：“天與禹洛生書，神龜負文而出，列于背，有數(shù)至于九”。“洛書”取龜之象，其記法是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。九位九數(shù)為九宮。對應后天八卦，具體對應是：坎一為水，坤二為土，震三為木，巽四為木，中五為土，乾六為金，兌七為金，艮八為土，離九為火。其對應天干五行是：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆時針方向旋轉相克，后天用事。其中沒有地數(shù)十。但已寓于眾數(shù)之中，這是因為其無論相對的兩角或兩邊，相加之和皆為十。同時，每個邊天地數(shù)之和、每條對角線天地數(shù)之和都是十五，充分體現(xiàn)了天地萬物陰陽平衡的協(xié)調的原理?！　。?）生成之數(shù)
　　東漢易學家鄭玄在注釋《系辭》中說：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。”這是指《河圖》而言的。又說：“陽天耦，陰無配，未得相成。地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并，天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并也。”這里一二三四五為“生數(shù)”，六七八九十為“成數(shù)”。“生”表示產(chǎn)生，“生數(shù)”即可以生萬事萬物；“成”表示完成，“成數(shù)”即為完成之數(shù)。生數(shù)成數(shù)與五行、五方、八卦相配，即可概括萬事萬物，其數(shù)的千變?nèi)f化，即可概括萬事萬物運動變化。古典占筮法用著草演算卦象的方法就是用了“成數(shù)”的“六七八九”四個數(shù)。此四數(shù)對應“四象”，六為老陰，七為少陽，八為少陰，九為老陽?！兑拙?乾鑿度》中說：“易一陰一陽而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合于十五”。故太一（乙）取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合十五。此又正合《洛書》之數(shù)，即老陰六加老陽九、少陰八加少陽七正好合為十五，這就與“一陰一陽合而為十五”的“太一之道”或太極之道吻合?？梢?，卦象演算中用六七八九這四個數(shù)代表陰爻和陽爻不是偶然和任意的，它反映了古人深邃的象數(shù)觀、理數(shù)觀。
　?。?）八卦序數(shù)
　　先天八卦序數(shù)：
　　乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
　　這個順序數(shù)是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。從乾南到離東達震東北；又從東北到巽西南，經(jīng)坎西，回到坤北。從乾到坤，所走的線路正是太極圖的S線路，也是一條生命線路。這個序數(shù)是先天之數(shù)，邵雍的《梅花易數(shù)》的數(shù)字起卦法就是以此數(shù)演算起卦，由數(shù)得象。即在占卦時，直接將八卦序數(shù)視為實數(shù)，把一與乾卦對應、二與兌卦對應、三與離卦對應、四與震卦對應、五與巽卦對應、六與坎卦對應、七與艮卦對應、八與坤卦對應，由數(shù)直接得出卦象。
　　后天八卦序數(shù)：
　　坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
　　這個次序是按后天八卦或“文王八卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南，再向震東、巽東西，經(jīng)中宮至乾西北、兌西，再向艮東北，最后至離南，形成后天宇宙場。后天八卦之數(shù)，正合洛書九宮之數(shù)，是由卦象推數(shù)的重要依據(jù)。古代風水術中推人之命即以此序?！　?、數(shù)字起卦方法
　?。?）大衍之數(shù)與揲著起卦法
　　揲著起卦法是最古老的起卦方法。“著”是指著草（今通稱蚰蜒草或鋸齒草），占卜時用其莖揲著，就是數(shù)著草的數(shù)目，把它分成幾份，進行演算以來占卦，進而得出卦象。
　　《系辭上》中說：“極數(shù)知來之謂占。”就是指通過揲著之法，盡天地大衍之數(shù)的演算來起卦，以推知事物。并論述了演卦過程及其含義：“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩（指兩儀）；掛一以象三（指三才）；揲之以四，以象四時；歸奇指（手指之間）以象閆；五歲再閏，故再指而后掛。……是故四營而成易，十有八變而成卦。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”
　　具體操作過程是：
　　準備階段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根時抽出六根）不用，占筮時只用余下的四十九根。
　　一變：
　?、賹⑺氖鸥萸o（或其他物）任意分為左右兩份（“分而為二以象兩”）。
　?、趶挠疫叢糠秩〕鲆桓ú撸?，夾于左手小指、無名指間（“掛一以象三”）。
　?、蹖⒂疫叢糠质Ｏ碌牟撸克牟咭唤M分之（“揲之以四以象四時”）。數(shù)到最后，或余一策、或余二策、三策、四策，把余策夾在無名指與中指之中（“歸奇于指以象閏”）。
　?、軐⒆筮叺牟糠炙牟咭唤M分數(shù)之，數(shù)到最后余一至四策，將這些余策夾在中指與食指向（“五歲再閏”）。
　　⑤把指間所夾之策合起來放到一旁（“再指而后掛”）。
　　以上為一變，所余之策為四十或四十四。
　　二變：
　?、薨岩蛔兯嘀咚氖蛩氖脑偃我夥殖蓛煞?，如①
　　⑦再掛一，如②所述
　?、噢樗摹w奇，如③、④
　?、嵩僦付髵?，如⑤。
　　以上為二變，所余之策為三十二，或三十六、或四十。
　　三變：
　?、鈱⒍兯嘀叻謨煞?，如①。
　?、蠏煲唬纰?br>⑿揲四、歸奇，如③、④。
　?、言僦付髵欤纰?br>　　以上為三變，最后所余之策或為二十四，或為二十八，或三十二，或三十六。以四來除，其商或六，或七，或八，或九。六為老陰，功陰爻，為變爻，又稱“交”；七為少陽，畫陽爻；八為少陰，畫陰爻；九為老陽，功陽爻，也為變爻，又稱“重”。
　　這樣，經(jīng)過三變，才得出一個爻畫。一個“大成之卦”六個爻，就得經(jīng)過十八變。漢代乃至隋唐以前，占筮、射覆主要是此種方法起卦。如本文一開始提到的西漢時的東方朔就是靠“別著布卦”而猜中壁虎的。
　　隋唐以后人們常用的占筮辦法是以錢代著。這也就是“火珠林推卦法”。唐代賈公彥在《周禮疏》中說：“但古用木畫地，今則用錢。以三少（背面）為重錢，重錢則九也；三多（正面）為交錢，交錢則六也，兩多一少為單錢，單錢則七也；兩少一多為折錢，折錢則八也”。這樣，自下而上，用雙手搖動后擲開銅錢，看其正、反面排列情況，而定六爻之陰陽動變，從程序上就簡化的多了，六次可成一卦。
　　但是，“揲著起卦”的古典占筮法與“以錢代著”的“火珠林推卦法”在斷卦主法上卻是有差別的。即揲著起卦后，除參考卦爻辭外，主要通過分析卦象來推斷所測之事、物。而“火珠林推卦法”，根據(jù)“納甲”原理，對六爻配以干支、五行、六親、世應等因素，主要通過分析其爻與爻之間、爻與日支、月支之間的生、克、沖合等種種關系來推斷所測之事、物。本文所述的射覆起卦方法主要是“揲著起卦法”和宋代邵雍所創(chuàng)的“梅花易數(shù)”起卦法，“以錢代著”的“納甲占筮法”不再細述?！　。?）“梅花易數(shù)”與數(shù)字起卦法
　　“梅花易數(shù)”是北宋大易學家邵雍（字康節(jié)）發(fā)明的不同于“大衍之數(shù)”和“火珠林”起卦方法的另一種更靈活、更實用的起卦方法。它不同于只為求卦象而不管數(shù)地一般簡捷方法，又脫離了大衍之數(shù)起卦的繁瑣方法，卻集中了二者的長處，真正達到了數(shù)與象的統(tǒng)一，是占筮學的又一次重大轉折和突破。其基本方法可用“卦以八除，爻以六除”兩句來概括。
　　《梅花易數(shù)》一書中說：“卦以八除。凡起卦不問數(shù)多少，即以八作卦數(shù)。過八數(shù)即以八數(shù)退除，以零（余）數(shù)作數(shù)。加一八除不盡，再除二八、三八，直除盡，以零數(shù)作卦。如得八整數(shù)，即‘坤’卦，更不必除也。凡起動爻，以重卦總數(shù)除六，以零作動爻。如不滿六，止用此數(shù)為動爻，不必再除。如遇六數(shù)則除之，一六不盡，再除二六、三六，直除盡以零數(shù)作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽。取爻當以時加之。”
　　“梅花易數(shù)”成卦的特點：其一，是由兩個八卦之象由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成卦之后六爻中只有其中一爻是動爻，而且必然有一爻是動爻，而沒有兩個以上的動爻。其三，在斷卦方法上也比較簡明。除了依據(jù)動爻查《周易》卦爻辭外，主要分咖哩　卦之體用、動變及互體，根據(jù)五行生克來進行判斷。一般來說，在一個六爻卦中，上下兩個卦象，無動爻的為靜象為體，有動爻的為動象為用，并且生出變卦形成之卦。一個六爻畫卦中的上下兩個卦象的體用關系在五行表現(xiàn)上五種，即體生用、體克用、用生體、用克體、體用比合。除此之外還有互體與體用的關系，變卦與體用的關系等等。
　　“梅花易數(shù)”直接用數(shù)來起卦的內(nèi)容很多，主要有：年月日起例、物數(shù)占、聲音數(shù)占、字的筆劃數(shù)占和字數(shù)占、丈尺寸數(shù)占等等。如“物數(shù)占”：見有可數(shù)之物、即用可數(shù)的物數(shù)為重卦的上卦，并用當時時數(shù)為重卦的下卦，用重卦之數(shù)加上時數(shù)除以六以定動爻。“聲音占”：凡聞聲音，數(shù)得幾數(shù)，起作上卦，加時數(shù)配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數(shù)起卦。“丈尺數(shù)占”：丈尺之物，以丈為上卦，尺數(shù)為下卦，合丈尺之數(shù)取爻。又如“字數(shù)占”：凡見字數(shù)，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦：如字數(shù)不勻，即少一字為上卦，取“天輕清”之義，以多一字為下卦，數(shù)“地重濁”之義。
　　例《鄰夜扣門借物占》（《梅花易數(shù)》）：“冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，其子占之，誠所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一乾五巽共六數(shù)。加酉時十數(shù)，共得十六數(shù)，以六除之，二六一十二（余四），得天風‘女后’，第四爻變巽；互見重乾，卦中三乾金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短而巽木長，是借斧也。子乃斷曰：‘金短木長者器也，所借鋤也。’先生曰：‘非也，必斧也’。聞之，果借斧。其子問何故。先生曰：‘起數(shù)須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可地；以理推之，夕晚安用鋤，必借斧。蓋斧切于劈柴之用耳。推數(shù)又須明理，卜占之切要也。’”　?。ǘ┴韵笈c時空
　　時間與空間是事物存在的根本形式之一。萬事萬物都是在一定時間和空間中產(chǎn)生、消亡，運動、變化的。萬事萬物都受時間和空間的制約，特定的時空也就體現(xiàn)了特定的事物特征及變化發(fā)展規(guī)律。“宇宙”一詞，“宇”是指無限的空間，宙是指無限的時間。說《周易》是“宇宙代數(shù)學”，就是指《周易》的卦象體系，既包含了無窮的時間性，也顯示了無限的空間性，并且它將萬事萬物與時間、空間有機地聯(lián)系到一起、統(tǒng)一到一起，形成了一個多維全息關系。正是如此，通過一定的時間或者空間來求得卦象來聯(lián)系特定的事物及其發(fā)展變化的規(guī)律，這正是易學占筮、射覆的奧妙所在。時間起卦法和空間起卦法就是這一奧妙的反映。
　　從全息論角度來看，時間與空間構成了時空全息網(wǎng)。從時間來說，宇宙中萬事萬物在其時間流程上是時時全息的，每一時刻的時間結構都是同一的。最后的東西包含著最初的東西，最初的東西經(jīng)過一定的時間變化就發(fā)展成為最后的東西，也就是開端與結果全息，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”就是這一原理的深刻反映。從空間角度來說，空間與物質也是全息的，不僅物質的空間結構是空間本身結構的某種程度的表達，而且每一空間量子都包含著整個物質世界的信息。在同一體的部分與整體之間的空間結構上存在著全息對應關系，任何部分都是一個潛在的個體。同時，同一層次的事物之間在空間結構上也存在著全息關系，每一個個體都與它所在的那個層次的所有個體具有相同的結構、功能和信息。所謂“方以類聚”，即是這一規(guī)律的反映。
　　宇宙即是時空的交合，時間是空間的縱面分布，空間則是時間的橫向排列，二者一動一靜，一虛一實，構成了一個立體坐標系。這個立體坐標系每一個時空交點，便是一個具體的事物，萬事萬物運動、發(fā)展、變化的軌跡，都會在這一主體坐標系上反映出來。“一切以時間、地點、條件為轉移”這不僅是馬克思主義哲學中活的靈魂，也是中國術數(shù)學中本質的內(nèi)涵?！吨芤住返念A測原理也就是這一本質內(nèi)涵的反映?！　?、時間起卦法
　　時間起卦法也是邵雍大師發(fā)明的以年、月、日時數(shù)起卦的一種重要方法。其主要內(nèi)容是：
　　年、月、日數(shù)相加除八后，余數(shù)為上卦，年、月、日、時數(shù)相加除八，余數(shù)為下卦；年、月、日、時數(shù)相加除六，余數(shù)為動爻數(shù)。
　　其年、月、日、時全用農(nóng)歷。月數(shù)與日數(shù)，即農(nóng)歷的每月、每日之數(shù)。年、時數(shù)取法如下：
　　年數(shù)：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　時數(shù)：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥
　　取數(shù)：1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　11　12
　　年、月、日、時起卦法是射覆最主要的方法。如果在同一時辰內(nèi)射覆數(shù)次，那么在起卦時還要加上每次的次序數(shù)，一般來說，第一次不加，從第二次起，依次加2、3、4……。
　　如農(nóng)歷辛未年十二月二十三日戌時，在李某某老師家里，連續(xù)躲覆數(shù)次，其卦象如下：
　　第一卦得火水未濟之雷水解。
　　卦象分析：外卦離變震木，木四火生；又內(nèi)卦坎水生變卦震木。此物從外屋得來，柔軟、木性，有水分，碧白色，可食，為蔬菜之類。果然，為半截蒜苔。
　　第二卦得風地之風水渙
　　卦象分析：外巽木，為草木類，碧綠色，內(nèi)坤變坎水，為柔物；巽體、坤用，體克為破碎物；坤土變坎水，有水分，或可食，仍為蔬菜類。果然，為一片白菜葉。
　　第二卦得水天需之水澤節(jié)
　　卦象分析，內(nèi)卦乾金變兌金，為金屬物，體用金水相生為完整物，兌為與瓶有關，坎為與水有關。乃是茶杯蓋?！　?、空間起卦法
　　空間起卦法即直接根據(jù)人或物及其所在的方位進行起卦。如某年某月某日，某人直接從東而來，進門后，向南一拐，讓測其手中之物。根據(jù)來人方位，東為震屬木，南為離屬火，木長火短，藏于手中，火柴棒之類是也。
　　根據(jù)人或物及其方位起卦進行預測，邵雍大師稱之為“端法后天起卦。”其方法是：“以物為上卦方位為下卦，合物之數(shù)與方卦之數(shù)，加時數(shù)取動爻。”
　　如《梅花易數(shù)》中的《老人有憂色占》：“巳丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂。曰：‘無’。怪而占之。以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風‘女后’。又以乾一巽五之數(shù)、卯時四數(shù)，總十數(shù)，除六，得四為動爻，是天風‘女后’之巽為風?！兑住吩唬?#8216;包魚，兇’是《易》辭不吉矣。以卦化之，巽木為體，乾金克之；互卦又見重乾，俱是克體，并無生氣，且時在途行，具應速。遂以成卦之數(shù)中分布取其半，謂老人曰：‘汝于五日內(nèi)，謹慎出入，恐有重禍。’果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。”
　　又如《斷易玄機》（平原子著）中的“風席簾占”：己巳年冬月午時，靜坐讀書，忽風從南來吹動門簾，覺而有卦。風為巽為上卦，南為離為下卦，得風火家人卦，互離坎，變益卦。《辭》曰：‘家人（口高）（口高），悔，吝，婦子嘻嘻，終吝’。斷曰：明日巳時來一心肝有病的道人。巽為體為仙道，家人為同行之人?；ヘ钥菜穗x火，離為心，故心有病。體生離火，為池氣之象，巽木為肝，肝主眼，故而眼多淚。
　　以上列舉了幾種主要的起卦方法。除此以外，周易的起卦法法是很多的，特別是《梅花易數(shù)》中還有很多的隨機起卦法，使起來也更加靈活，但這必須對萬事萬物及其周易卦象融會貫通、熟記于心，才能達到運用自如的高境界。
　　總之，通過卦象來射覆，這是運用周易理論進行實踐的一種高超技術，既不能把它看成是騙人的魔術，也不能僅僅看作是一種簡單的游戲，射覆現(xiàn)象深刻地反映了理、數(shù)、時、空與萬事萬物及其周易卦象的全息性聯(lián)系，同時也深刻地說明了“易與天地準”這一事實，所以值得我們深入地研究、探討。