樸素唯物主義,也許就是狹意的唯物主義,

它也認(rèn)為這個世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是第一性,意識是第二性的.但它認(rèn)為,組成這個世界的物質(zhì)就是那幾種,比如說:金\木\水\火\土,什么的.這是古代的樸素唯物主義.唯物主義是在實踐的基礎(chǔ)上,并在與唯心主義的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的.唯物主義在反對唯心主義和宗教迷信的斗爭中,總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系著的,總是與無神論相結(jié)合的.一般地說,在哲學(xué)史上,唯物主義反映代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的進(jìn)步階級、階層的利益,是進(jìn)步階級、階層的思想體系和理論武器.唯物主義發(fā)展的水平是與社會實踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度相聯(lián)系的.隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式.唯物主義在歷史上主要經(jīng)歷了以下3種形態(tài).樸素唯物主義 又稱自發(fā)的唯物主義.產(chǎn)生發(fā)展于古代的奴隸社會和封建社會.在其萌芽時期就十分自然地把自然現(xiàn)象看作是無限多樣性的統(tǒng)一,并且在某種具有固定形體的東西中,在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一.如古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為,萬物產(chǎn)生于水,并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水.中國古代的五行說認(rèn)為,水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原等.隨著人們實踐范圍的擴(kuò)大和理論思維能力的提高,樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結(jié)為某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性.歐洲出現(xiàn)了德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎?認(rèn)為一切事物都是由不能再分的物質(zhì)微粒原子組成的,開始從物質(zhì)結(jié)構(gòu)上研究世界的本原.中國古代唯物主義者則認(rèn)為宇宙萬物是由一種極細(xì)微的流動的物質(zhì)“氣”構(gòu)成的,氣是世界的本原,提出了氣一元論.如戰(zhàn)國時期荀子認(rèn)為,物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成自然界的萬物,而人也是自然界的一部分.荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題.東漢王充提出:“天地合氣,萬物自生.”魏晉南北朝時期的范縝在說明神形關(guān)系時說:“神即形也,形即神也.是以形存則神存,形謝則神滅也.”北宋張載認(rèn)為:“太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物.”這些都是物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義思想的樸素反映.樸素唯物主義往往和樸素辯證法結(jié)合在一起.中國古代唯物主義在把五行當(dāng)作世界的本原時,還以它們之間相生相克的關(guān)系來說明世界的聯(lián)系和發(fā)展.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象.樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括,缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系,帶有一些猜測的成分.因此,它有直觀性的特點.