書寫歷史必然會帶上作者的個人色彩。比如《商代文明》這一集，我因對王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文一直很感興趣，所以王懿榮的故事便成為切入整個劇本的一個基礎。至于商朝的甲骨文、酒文化、玉文化、青銅文化、占卜等等，雖然是客觀的介紹，但也隨處可以看出當時撰寫的思路以及導向。比如這句話：“整個占卜過程充滿了神秘，然而，在這些不可思議的事情之后，正是非常燦爛的商代文明。”直接引向了對商代文明的整體概括介紹。

       還應意識到，紀錄片一定是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，并與攝制條件、采訪嘉賓等緊密聯(lián)系。當我返回頭看本集視頻的時候，會發(fā)現(xiàn)總導演趙良、本集導演滕忠彬導演處理片子的方式；也會發(fā)現(xiàn)我原來擬定的嘉賓發(fā)生了變化，比如我在第二稿中建議采訪《中華遠古史》作者王玉哲教授等，但采訪嘉賓顯然另有其人。我建議采用的圖片，也僅供導演參考。

    至于呈現(xiàn)給觀眾的文字，也總是要在制作過程中根據(jù)具體情況做一些處理。不要說編劇、導演是兩人，即便是一人，也會根據(jù)畫面的需要不斷調整文字。這一點，我在后來編導紀錄片《馮雪峰》時深有體會。所以，劇本是基礎，紀錄片的成片最終要由導演來實現(xiàn)。（張建安2019.9.22）

【引子】

這是一個遙遠的時代，它以玄鳥為圖騰，以甲骨做占卜，以青銅為禮器，它的名字雖然常常出現(xiàn)在史籍當中，但其真實歷史卻總是若隱若現(xiàn)，以致于曾有許多學人懷疑根本就沒有這個時代。它就是商代。

直到近代，甲骨文的發(fā)現(xiàn)及大量考古成果才確定無疑地證明，中國歷史上不僅有商代，而且在商代已經(jīng)形成豐富燦爛的文明。

片名  商代文明

【畫面】王懿榮 藥店 甲骨文

   這是一次意外的發(fā)現(xiàn)。公元1899年，晚清翰林院編修、金石學家王懿榮偶染痢疾，醫(yī)生為他開了一張?zhí)幏?，上面有一味中藥被稱為“龍骨”。在當時，“龍骨”只是一種不值錢的藥材，它們是古老的龜甲或獸骨，出現(xiàn)在藥店里，并未被文化界關注。然而，當王懿榮按照藥方將“龍骨”購回家后，突然發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻著一種從未見過的古文字，似乎比篆文還要古老，這一意外發(fā)現(xiàn)引起他極大的興趣，迅速將藥店中刻有文字的“龍骨”全部購買回來，同時在京師廣泛收購，在不長的時間內竟收購了1500多片。經(jīng)研究，王懿榮鑒定龍骨上的文字就是商代的文字，這是中國發(fā)現(xiàn)和研究商代甲骨文的開始，王懿榮因此被稱為“甲骨文之父”。由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，商代文明,這一消失已久的文明逐步顯露出它的真實面目。

【采訪】概括闡述甲骨文的發(fā)現(xiàn)對商代文明研究的意義。(商代文明是一種消失已久的文明，早在春秋戰(zhàn)國時期，那時候的人們已經(jīng)感到商代的遙遠和神秘，就連博學的孔子都無法說得清楚，甲骨文的發(fā)現(xiàn)確實對商代文明研究意義重大。)

【畫面】甲骨文

甲骨文是指刻在龜甲和獸骨上的文字，是商朝人占卜記事所用，也叫 “甲骨卜辭”。商代是一個凡事都要占卜的時代，占卜用的卜骨多為牛的肩胛骨，占卜用的卜甲則是烏龜?shù)谋臣缀透辜?。占卜前，先有巫人對甲骨進行簡單的修整，再以專門的工具加以鉆鑿，占卜時灼烤甲骨背面的鉆鑿，在甲骨的正面會顯示出不同形狀的兆紋，貞人和商王對它進行觀察，以定吉兇，最后把占卜時間、卜問事項、最終結果等刻寫于甲骨之上。整個占卜過程充滿了神秘，然而，在這些不可思議的事情之后，正是非常燦爛的商代文明。

雖然甲骨文書寫的內容中充滿著宗教神秘色彩，但仔細分析，我們會發(fā)現(xiàn)，甲骨文的卜辭中隱含著祭祀、田獵、農(nóng)業(yè)、天象、征伐、王事等商代方方面面的內容，而且含有不少人名、稱謂、地名、方國名等新字、詞，堪稱商代的百科全書。自19世紀末首次發(fā)現(xiàn)有字甲骨以來，已發(fā)現(xiàn)甲骨文15萬片以上，共有4000多個單字。《尚書·多士》記載：“惟殷先人，有典有冊”，商代已有了寫在簡冊上的文書，可惜這些商代典冊大都沒能流傳下來。甲骨文的發(fā)現(xiàn)大大彌補了這方面的不足。

【畫面】刻辭卜骨（《考古中華》第154頁）

這件刻辭卜骨共148個字，出土于殷墟小屯南地，卜問需用何種犧牲祭祀祖先等內容,展現(xiàn)了商代的宗教信仰。“國之大事，在祀與戎”，商王朝視宗教信仰為治國頭等大事，整個商代社會充滿濃郁的宗教氣息。祭祀的對象包括日月星辰、風雨雷電、河流山川等自然神，也包括祖先和舊臣，以及設有天庭的帝。僅負責宗教祭祀、占卜、典禮、記錄王事的官員就有太史、卜人(貞人)、作冊和巫等，見于卜辭的貞人就有30余人。

【采訪】采訪南開大學王玉哲教授  闡述和評價商代祭祀的作用。

【畫面】祭祀場景

從甲骨卜辭中可以看出，“帝”或“上帝”是天上的最高統(tǒng)治者，是自然界的主宰，可以左右人間的一切生活，被神化了的商代先公先王獲得了與上帝相仿的某些權力。卜辭中以對商代先公先王的祭祀名目最為繁多，據(jù)統(tǒng)計，在所有祭祀相關的卜辭中祭祀祖先神的內容有15000多條，遠遠超過了祭祀自然神和上帝的數(shù)量。對祖先神的格外敬重，實際上是向世人暗示，商王的身份是神圣不可侵犯的。商朝政治制度的特點是實行中央集權制，作為全國最高統(tǒng)治者，商王集政權、軍權、神權于一身，高踞于一般貴族之上，對臣民握有生殺予奪之大權,并借助祭祀的力量，進一步強化自己的統(tǒng)治?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！鄙坛恼沃贫龋铣邢某?，下開西周政治制度的先河。崇拜祖先與敬畏王權，無形中醞釀著源遠流長的忠孝觀念，對中華文化產(chǎn)生深遠的影響。

商朝政治的另一顯著特點是實施“內服外服”制度，這是一種獨特的國家結構形式，以“內服”為中心?！皟确本褪恰巴蹒堋敝兀巧坛苯涌刂浦膰抑行牡貐^(qū)。這里“居天下之中”，包括今天的晉東、魯西、豫北和冀南一帶的廣闊平原。商代的職官比較完備，中國較為完備的行政機構正在形成。

【畫面】甲骨文中“亞”、“射”、“馬”等字（《甲骨文合集》）

種種跡象表明，商王朝擁有一支龐大的軍隊。甲骨文卜辭有“王乍三師：右、中、左”的記載，此外，還有“旅”的建制。管理軍事、指揮征戰(zhàn)的武官有多射、衛(wèi)、戍、師、多馬、多亞等。戰(zhàn)前，商王或商貴族都要征集兵眾，動輒千人、幾千人，甚至多達萬人以上。

【畫面】甲骨文中“圉”字（《甲骨文合集》）

商朝已制定了法典，稱之為“湯刑”或“湯法”，并在全國各地普遍設立監(jiān)獄。當時把監(jiān)獄叫做“圜土”，甲骨文卜辭有“圉”字，字形作戴梏坐牢狀。

【采訪】評價商朝的法律文化及其影響

【畫面】中國文字的演化 

文字是文明的象征，文字的出現(xiàn)意味著人類終于走出了結繩記事的洪荒時代，而商代最主要的文字——甲骨文，正是現(xiàn)今我們所能見到的最古老的文字之一。不僅如此，在世界四大古文字體系中，唯有以甲骨文為代表的古文字體系，雖然經(jīng)過了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等不同書寫形式的變化，但是以形、音、義為特征的方塊文字和基本語法保留至今，成為世界上使用時間最長和使用空間最廣的文字，它們不僅為我們熟知、使用，而且影響著我們的思維方式和審美觀點。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，在讓我們發(fā)現(xiàn)了商代文明的同時，也讓我們發(fā)現(xiàn)了古文字的源頭，由此逐漸尋覓到中國智慧的源頭。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是中國近世以來最重要的發(fā)現(xiàn)之一，然而，由于世事變幻，發(fā)現(xiàn)之旅充滿了曲折。

【畫面】王懿榮  王國維

王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文后的第二年就發(fā)生了庚子國變，公元1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，王懿榮自殺殉國，他的甲骨文研究因此結束。幸好王懿榮的好友劉鶚同樣認識到甲骨文的重要，他收藏了王懿榮留下的甲骨，并繼續(xù)收購和研究甲骨文，三年后出版了《鐵云藏龜》，其著作記錄了有字甲骨1058塊，這是考釋甲骨文的第一部書，極有力地推動了甲骨文和商代文明的研究。

眾多學者全身心地投入到研究、考證當中，孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森、王襄、郭沫若、商承祚、容庚等人，成為中國研究甲骨文和商代文明的早期學者。

這件事也驚動了國外的學者，據(jù)加拿大的明義士講，就在《鐵云藏龜》出版后的第二年，外國學者已經(jīng)開始搜集甲骨文了，首先是幾個歐美牧師，他們將收購的甲骨賣給了美國匹茲堡的卡內基博物館、倫敦的大英博物館等處，繼而，日本掀起了一個更大規(guī)模的搜集和研究甲骨文的熱潮，其代表人物為林泰輔。

甲骨文研究一時間成為世人矚目的新學科。在所有的研究者當中，王國維的研究尤其引起了學界的重視，他根據(jù)甲骨文資料講述商代史，并在《古史新證》一書中提出了利用“地下之新材料”以證“紙上之材料”的“二重證據(jù)法”。這一研究方法打破了以前之重視文獻研究的方法，將考古學引入了歷史研究當中，為全面研究商代文明奠定了良好的基礎。

【畫面】刻辭卜甲（《考古中華》第155頁）

這件刻辭卜骨，內容是卜問子（人名）外出打獵，是否會遇到野獸，并將其獵獲。

【畫面】安陽殷墟出土的馬坑及家馬右下頜骨（《考古中華》第36頁）

在商代早期，狩獵經(jīng)濟和畜牧業(yè)經(jīng)濟是其重要組成部分。甲骨文中有“矢”、“彈”、“網(wǎng)”等字，都是獵具的象形字。甲骨文記載當時田獵方法有車攻、犬逐、矢射、陷阱、布網(wǎng)、焚山等。

由于漁獵技術的改進，當時的人們已經(jīng)能夠捕獲很多飛禽、走獸和魚類。甲骨文中談到有一次“王阱允擒三百又四十八”。從甲骨文的字形來看，僅獸類就有象、兕虎、鹿、麋、麑、麞、豕、狐、猴等。從鄭州和殷墟出土的動物骨骸中又鑒定出更多的野生動物，這些野生動物大多是捕獲來的。商代的畜牧業(yè)也逐漸興旺起來。當時飼養(yǎng)的家畜，牛羊馬犬豕雞六畜俱全。

農(nóng)業(yè)則是更重要的經(jīng)濟來源。商朝第十九位國王盤庚將都城遷到殷以后，他和他的后代們都定都于此直至商朝終結。都城安定后，農(nóng)業(yè)的比重遠遠超過了其他產(chǎn)業(yè)。商代農(nóng)作物種類甚多，甲骨文記載最多的是黍，此外還有稷、麥、稻、桑、麻等?？梢?，現(xiàn)代流行的主要谷物，商代已經(jīng)大致具備了。從此時起，中國的農(nóng)耕文明開始變得成熟，成為整個中華文明得以長久發(fā)展的物質基礎。

【采訪】 中國社會科學院考古研究所 趙志軍

經(jīng)過浮選，這幾種農(nóng)作物的碳化顆粒均已獲得，通過碳14科學鑒定，可以證實文獻記載和甲骨文所述是可靠的。

【畫面】羅振玉《殷墟書契續(xù)編》2·28·5“□□卜， 貞，王大令眾人曰（劦+口，上下結構）田，其受年。十一月?！睗L動播出。

卜辭“田”字的形狀像“棋盤狀耕地”，田中有阡陌溝洫，一縱一橫，形成若干方塊田，這正是我國古代井田制的特征。常見的耕作方式叫“劦+口（上下結構）田”，這是眾人合力并耕、集體協(xié)作的意思，團結協(xié)作的精神深深融入到中國人的思維當中。

【畫面】殷墟出土1千多件石鐮場景（《殷墟發(fā)掘報告》）

雖然在商代后期出現(xiàn)了少量青銅農(nóng)具，但商代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要工具仍然是石器和木器，計有鐮、鋤、鏟和耒耜等。在殷墟發(fā)現(xiàn)了3000多件石鐮，成千百件埋在一坑，并有使用過的痕跡。

【畫面】甲骨文中的“廩”字寫法（《甲骨文合集》）

商代的農(nóng)業(yè)種植技術更加進步，甲骨文中已發(fā)現(xiàn)有施肥的記載，考古資料中也發(fā)現(xiàn)不少儲藏糧食的大型窖穴，卜辭中還有倉廩的廩字。由于糧食有了大量剩余，于是出現(xiàn)了使用糧食大量釀酒的現(xiàn)象，當時的農(nóng)業(yè)已經(jīng)達到相當?shù)母叨取?/span>

【畫面】歷法資料

甲骨文中有關于日蝕、月蝕和歲星(今木星)、火星等的恒星確切記載，這是世界上最早的天文學的寶貴資料。這種對天文的探索，除了人類本身具有的好奇心之外，更多的是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的發(fā)展，商代的先民意識到天文對農(nóng)業(yè)的重要作用，并根據(jù)天文制定了非常完善的歷法。

商朝歷法以太陰(月)記月，以太陽記年，干支記日，大月30天，小月29天，平年12個月，閏年13個月。在早期卜辭中，閏月放在年終，叫做十三月，稱為“年終置潤”法。這是中國設置閏月的開始，為中國傳統(tǒng)歷法的確立奠定了基礎。

【采訪】介紹和評價商代歷法與農(nóng)業(yè)的關系。

【畫面】殷墟全景  歷史照片

   這里是位于河南安陽的殷墟，商朝晚期都城的所在地，如果沒有發(fā)現(xiàn)這兒，甲骨文及商代文明的研究將無法取得多大的成效。王懿榮、劉鐵云所收購的“龍骨”，無一不是來自殷墟。然而，他們在世時并不知道。由于刻字的“龍骨”迅速成為古玩市場的新寵，被高價收購，商人們?yōu)榱四怖幸怆[藏了采集地。羅振玉對此作出了突破。經(jīng)過不斷調查、四處訪問以及細心的研究后，羅振玉終于確定了“龍骨”的確切出土地。它就是殷墟。這是一個極為重要的信息，羅振玉派人大舉搜購，數(shù)年之間，出土甲骨數(shù)量達到數(shù)萬。羅振玉因此認為殷墟甲骨已經(jīng)被收購殆盡，“寶藏一空”。然而，其他學者并不就此放棄，考古工作者也前往安陽考察。

董作賓是第一位在安陽進行考古工作的學者。1928年，當董作賓受中央研究院歷史語言研究所派遣到安陽小屯村時，他擔心事實果如羅振玉所說，安陽的甲骨已經(jīng)被挖空。然而，當他真正出現(xiàn)在安陽后，發(fā)現(xiàn)村里幾乎每家都保存著一些寫著古文字的甲骨，當?shù)氐囊晃荒贻p向導還把他帶到挖出甲骨的地方，這使他感到異常興奮。同年10月，在董作賓的帶領下，安陽歷史上第一次考古工作開始了，竟然發(fā)掘出土了784片有字甲骨以及其他古文物，這樣的成果頓時轟動了學界，也使得安陽真正成為研究商代文明最重要的所在。此后，更大規(guī)模的考古活動在安陽進行，著名考古學家李濟等人多次參與，多姿多彩的商代文明進一步展現(xiàn)在世人面前。這里面包括極為重要的青銅文明。

【畫面】司母戊鼎（ 陳旭：《夏商考古》封面 司母戊鼎的 彩色照片）

這是著名的司母戊大方鼎，1939年出土于河南安陽武官村，它通高133厘米、長110厘米，寬78厘米，重875公斤，它是現(xiàn)今世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，代表了商朝青銅器發(fā)展的最高水平。據(jù)研究，制作時，必須二、三百人同時投入工作，才能完成這一杰作。

這是中國青銅器發(fā)展的第一個高峰，中國歷史上輝煌的青銅文明出現(xiàn)在我們的眼前。商代銅器鑄造成為商朝最重要的手工業(yè)部門，尤其到商后期達到高峰。商朝青銅器鑄造工藝飛躍發(fā)展，出現(xiàn)了銅、鉛、錫三元合金，鑄造時廣泛運用了分鑄技術，青銅器數(shù)量大增。商代的青銅器往往與權威和地位相伴，其種類繁多，卻很少用于制作農(nóng)具，也很少見到人物或動植物的現(xiàn)象。中國特別是中原地區(qū)的青銅器被大量用來鑄造禮器、樂器和兵器，反映了“國之大事在祀與戎”的思想，顯示出商代統(tǒng)治者最重視的還是宗教、政治、軍事，并將它們與器物文化高度結合在一起。

【畫面】商代青銅器上的饕餮紋（岳宏斌：《殷墟青銅器》）

這些青銅器上充滿神秘氣息的紋飾，表現(xiàn)出商代對神權的崇拜。商代青銅器的紋飾構圖是將現(xiàn)實中的動物神秘化和程式化 ，青銅紋飾中的饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋等種種奇怪的紋樣，無不透露出神秘的氣息，引發(fā)世人不斷地探索、解讀。

【畫面】甲骨文玉字《逸周書》書影  殷墟婦好墓出土玉虎、玉熊、玉羊頭、玉怪鳥、玉牛（《考古中華》第166~167頁）

數(shù)量可觀的玉器被發(fā)現(xiàn)。早在舊石器時代就有了玉器，然而只有到了商代，制玉工藝才真正成為一個獨立的手工業(yè)制作，真正的玉文化也由此開始形成。玉不僅以美觀著稱，更以溫潤、細膩、堅韌等特點代表著仁義、智慧、勇敢等美德，深受世人喜愛。《逸周書》記載：“凡武王俘商舊玉億有百萬”，商朝的玉器數(shù)量之多令人驚嘆。種類也多，既有琮、圭、璧、玦、璜等禮器，戈、矛、大刀、戚、鉞等儀仗類玉器，也有文化用品、生活用品等各種物品。玉不僅被制成國之重器，象征威權、等級，也被制成家庭中的把玩，與個人的喜好融合一起，美玉文化由此更加普及。

【畫面】殷墟婦好墓 殷墟婦好墓出土的玉鳳、玉象、石牛（《殷墟婦好墓》彩版）

這是1976年發(fā)掘的婦好墓，位于安陽小屯村北，是商王武丁的配偶婦好之墓。武丁統(tǒng)治時期，商朝進入最為興盛的時期，婦好墓的發(fā)掘給考古工作者帶來巨大的驚喜，墓中出土隨葬品1928件，包括銅器、玉石器、骨牙器等，許多器皿都是絕世珍寶。在發(fā)現(xiàn)的玉器中，玉龍、玉鳳、玉象等雕琢精細，圓潤光潔，形象生動，是世界藝術寶庫中的精品。

這件腰佩寬柄器玉人，雙手撫膝，跪坐，面目莊重，形其身體、服飾乃至發(fā)型，一絲不茍，展現(xiàn)出商代高超的雕塑水準。

婦好墓中還出土了很多鳥形玉雕，有的人鳳合體，鳳是鳥或雉的神化，這種鳥圖騰的玉器，顯示出商民對自然神的崇拜。

【畫面】殷墟出土刻紋白陶

商代制陶業(yè)也是商朝主要的手工業(yè)部門之一。在王都和貴族城邑里都設有制陶作坊，除制作一般陶器外，能夠采用高嶺土燒制白陶。商人“色尚白”，制作的白陶器如卣、盤、罍、尊等，形制與青銅器相仿，花紋也如同青銅器花紋一樣精美。這些晚商遺址發(fā)現(xiàn)的刻紋白陶，系經(jīng)過1000℃以上高溫燒制而成，其造型秀麗，刻鏤精美，色澤皎潔，叩之有聲。尤為引人矚目的是，在鄭州二里崗和藁城臺西遺址都出土了原始瓷器——釉陶，經(jīng)化驗分析，已接近一般瓷器，可稱之為原始瓷器，把我國發(fā)明瓷器的歷史至少提前到了3000多年前的早商時代。

【畫面】殷墟出土玉蠶（岳宏斌：《殷墟出土青銅器》）

殷墟等遺址出土了玉蠶，在殷墟出土的青銅器上發(fā)現(xiàn)有絹帛類絲織物遺痕，卜辭中亦有蠶、桑、絲、帛等字，且有商王派人察看蠶事的內容。這些成果證明，我國是世界上最早發(fā)明桑蠶絲織業(yè)的國家。

【采訪】概括評價各種器物（青銅器、玉器、陶器等）所呈現(xiàn)出的商代文明。

【畫面】殷墟出土海貝（《殷墟發(fā)掘報告》）和甲骨文中的“朋”字、“貝”字。

商朝先民善于經(jīng)商，他們的足跡已經(jīng)到達很遠的地方。在鄭州、安陽等商遺址中都發(fā)現(xiàn)了一些非本地所產(chǎn)的海貝、鯨魚骨、大海龜龜板和玉石等，它們有的來自新疆和田，有的來自南海及印度洋沿岸，商王朝和遙遠的外邦已經(jīng)有了交通貿易聯(lián)系。

早商、晚商遺址中都發(fā)現(xiàn)了用貝隨葬的現(xiàn)象。婦好是一個非常富有的女人，她的墓中出土了大約4000個貝殼。商人的另一項寶物是占卜的龜甲，這些數(shù)目驚人的龜甲多由遠方的部落、方國或個人進貢。

【畫面】安陽孝民屯出土的商代車馬坑

商朝的交通建筑業(yè)已非常可觀。交通包括水路、陸路兩種。水上交通工具是船，陸路交通使用車。許多商代遺址都出土了車馬坑和車馬具，復原型制與卜辭車字形相仿，是使用馬駕的兩輪大車。

這是在殷墟發(fā)現(xiàn)的宮殿建筑基址群，可以劃分為若干群組，大概屬于宮殿和祭祀建筑，是殷代建筑藝術的代表作。也有人把它復原，竟然出現(xiàn)了我們現(xiàn)在常見的四合院模式，方方正正，體現(xiàn)著中國人“天圓地方”的審美觀。

【畫面】青銅獸面大鐃

生產(chǎn)的發(fā)展促使人們對娛樂有更大的需求，娛樂的要求又推動了商代音樂的發(fā)展。商代的文藝非常發(fā)達，出現(xiàn)了專門學習音樂、舞蹈的樂人。

商代常見的樂器有吹奏器陶塤、石塤和骨塤等，還有打擊樂器銅鈴、銅鐃和石磬等。其中，最大的一件銅獸面紋大鐃，重達154公斤。據(jù)音樂學家研究，銅鐃是旋律樂器，在商代已奠定了十二律體系的歷史基礎。商代的音樂也有了半音觀念，可以奏出曲調，已有比較固定的音高等。高度發(fā)達的商代音樂，是中國豐富的禮樂文化的先聲。

【采訪】中國社會科學院考古研究所 馮時  （對商代文藝的整體評價）

【畫面】甲骨文“舞”   酒器    

甲骨卜辭中有“舞”字，像人身掛有飾物婆娑起舞之狀。伴隨著舞蹈，音樂繚繞于商代的天空，酒香也在彌漫。商代是一個充滿酒香的時代，人們似乎片刻都離不開它。不僅所有的祭禮儀式都用酒作為供奉，酒也充斥在商代人的日常生活。從某種角度看，酒激發(fā)著商代人的藝術細胞，使其音樂、建筑、雕塑等方方面面都充滿了靈性，充滿了創(chuàng)造性與想象力，由此促進了文化的巨大發(fā)展。然而，商人酗酒成風，酒的過度飲用侵蝕著這個巨大的王朝，最終，在麻醉的酒香中，商朝晚期人心渙散，政治腐敗，社會矛盾不斷加劇，終至滅亡。很多人說，商朝是因酒而亡的，這給后世留下了深刻的教訓。

【畫面】殷墟  商紂王  戰(zhàn)亂情景  厚實的土地和美好的晴空

公元前1044年左右，當周人率領躲過聯(lián)軍攻入商朝首都，也就是現(xiàn)在殷墟所在地時，商朝最后一個皇帝商紂王絕望地登上了祭祀星天的城南鹿抬，自焚身亡，商代由此滅亡。商亡后僅僅三年，商朝貴族箕子路過商都時，看到原先輝煌的宮殿已經(jīng)完全毀壞，一片荒蕪，萬分傷感地做了一篇《麥秀之詩》，商朝遺民聽說，“皆為流涕”。很短的時間，商代文明遭受了毀滅性的打擊，整個商代文明最為集中的都城已成為廢墟，它便是我們現(xiàn)在所看到的殷墟。這無疑是巨大的無法挽回的遺憾。然而，不幸中也有一件幸事，它將歸功于商代的知識分子。亡國前，商代的史官和宗教官員們將數(shù)以萬計的甲骨深埋于地下，這才使得商代文明在消失數(shù)千年后，我們還可以重新去認知它。然后我們真切地了解到，歷時600左右的商王朝確實創(chuàng)造了輝煌的文明。她不僅在當時的世界上是屈指可數(shù)的幾個古老文明之一，為世界文明史書寫了光輝燦爛的一頁，更對后續(xù)的中華文明以深遠的影響。

張建安2014.10.9