所有從外部世界真正抵達(dá)我們面前的，都是顏色和形狀、光和聲音的游戲。就拿桌子周圍的人來說，我們似乎看到了丈夫、妻子、朋友和弟弟。但我們真正看到的是塞進(jìn)衣服中并且耷拉在椅子上的皮膚袋子。皮膚袋子的頂部有一些不安分的小黑點(diǎn)，下面有一個(gè)洞，不規(guī)則地發(fā)出噪音。皮膚袋子以不可預(yù)知的方式移動(dòng)，有時(shí)其中一個(gè)會(huì)碰我們。洞的形狀會(huì)改變，偶爾會(huì)有咸的液體從這兩個(gè)黑點(diǎn)涌出。

當(dāng)然，這是瘋子對(duì)他人的看法，宛如一場(chǎng)噩夢(mèng)。他心問題問的是，我們?nèi)绾螐倪@種瘋狂的觀點(diǎn)中獲得我們對(duì)人的普通體驗(yàn)。為什么我們看到的不是皮膚袋子，而是丈夫、妻子和孩子——像我們這樣有思想、有感情、有信念、有欲望的人，甚至具有一顆因?yàn)槭軅枰狼傅淖宰鹦模?/span>

——Gopnik, Meltzoff & Kuhl, 2001

我們能看見別人的心理狀態(tài)嗎？我們有時(shí)的說話方式就好像我們可以看見一樣。我們會(huì)說，“我看出她在想什么”或者“我發(fā)現(xiàn)他很沮喪”。那么，“這只是一種類似隱喻的說話方式呢？還是我們真的能看見別人的心理狀態(tài)？”從表面上看，這只是一種說話方式。我們看不見他人的心理狀態(tài)，我們只能看見他們的行為然后推斷出他們的心理狀態(tài)。他人的行為可能暗示甚至強(qiáng)烈暗示著他們的心理狀態(tài)，但我們并沒有從字面上表達(dá)的那樣“看見”他們的心理狀態(tài)，因?yàn)樾睦頎顟B(tài)不是字面上可以“看見”的那種東西。這顯然與笛卡爾預(yù)設(shè)的他心問題（problemof other minds）之間若合符節(jié)——“我通常說我看到了人本身……然而，除了帽子和斗篷之外——之下可能隱藏著像機(jī)械般運(yùn)動(dòng)的自動(dòng)裝置——我還能看到什么嗎……但我仍然判斷他們是人。所以我以為我用眼睛看到的東西，實(shí)際上是完全由判斷力掌握的”。他心問題詢問的是：“我們?nèi)绾尾拍苤阑蜃C明存在著不同于我們自己的其他心靈，又或者說我如何知道其他人不是僵尸（zombies）”。如果上述提問方式帶有更多懷疑論色彩，那么我們也可以換一種提問方式：我們是否知道或者如何才能知道他人處于怎樣的心理狀態(tài)（包括他的想法和感受）？這個(gè)命題也被稱之為他心的不可觀察論題（unobservabilitythesis）。

幾個(gè)世紀(jì)以來，他心的不可觀察論題一直折磨著哲學(xué)家、心理學(xué)家與神經(jīng)科學(xué)家。圍繞這一論題，在當(dāng)代心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部興起了理論論（theory-theory,TT）和模擬論（simulation-theory, ST）之爭(zhēng)。前者將理解他心視為一個(gè)借助常識(shí)心理學(xué)（folk psychology）來理解他人行為的一般認(rèn)知能力的研究領(lǐng)域。這一領(lǐng)域研究我們心理狀態(tài)概念的本質(zhì)、什么樣的生物擁有心理狀態(tài)的概念、這些概念是后天的還是先天的，以及我們?nèi)绾魏秃螘r(shí)使用讀心的概念。心智理論（theoryof mind, ToM）研究是常識(shí)心理學(xué)研究的一個(gè)子集。心智理論指的是我們對(duì)心理狀態(tài)進(jìn)行歸因的認(rèn)知能力，以便理解行為自主體（agent）的行為。例如，我們將信念、欲望和情感歸因于他人。與之相對(duì)，ST否認(rèn)我們對(duì)他人的理解在本質(zhì)上是理論性的，而主張?jiān)谖覀兝斫馑诵撵`的時(shí)候是以自己的心靈為模型的。一些學(xué)者認(rèn)為，模擬涉及了有意識(shí)想象（imagination）和慎思推理的運(yùn)用；一些學(xué)者認(rèn)為，盡管模擬是顯性的，但其在本質(zhì)上是非推論性的。考慮到“心智理論”似乎暗示我們會(huì)對(duì)他人的心理狀態(tài)進(jìn)行理論化（theorizing），這可能會(huì)與ST所預(yù)設(shè)的讀心模式相左。因此，當(dāng)前的哲學(xué)文獻(xiàn)更多使用“讀心”（mindreading）這個(gè)術(shù)語來指代我們將心理狀態(tài)歸因于他人的能力。

然而，“讀心”仍然強(qiáng)烈地暗示了他心的不可觀察性論題。近期，上述論題在認(rèn)知科學(xué)內(nèi)部開始遭遇挑戰(zhàn)。一些理論家認(rèn)為，有時(shí)我們可以直接通達(dá)他人的某些心理狀態(tài)，可以用像感知普通事物相同的即時(shí)性和直接性來感知他人的心理狀態(tài)。本文在介紹當(dāng)前心靈哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)興起的直接社會(huì)感知理論的基礎(chǔ)上，借助同感現(xiàn)象學(xué)的理論資源來為直接社會(huì)感知的自洽性做認(rèn)識(shí)論辯護(hù)，并結(jié)合來自社會(huì)神經(jīng)科學(xué)的前沿經(jīng)驗(yàn)證據(jù)為直接社會(huì)感知提供一種自然化的檢驗(yàn)，最后，嘗試澄清直接社會(huì)感知面臨的問題。

想象一下如下場(chǎng)景。當(dāng)你在年底報(bào)銷最后一天下班前急匆匆踏進(jìn)學(xué)校財(cái)務(wù)處時(shí)，發(fā)現(xiàn)有個(gè)陌生的同事正在座位上等待。你倆對(duì)視了彼此一眼并打了一個(gè)招呼“你好”。你站在她身邊，看著她偶爾在手機(jī)上打字，并一直盯著手機(jī)屏幕。你坐下來，她看了看自己的手表并輕輕嘆了一口氣。她抬頭與你目光接觸，露出微笑。短短幾分鐘內(nèi)，你們毋庸置疑都產(chǎn)生了一系列心理活動(dòng)，這些心理活動(dòng)對(duì)方并不知曉。然而，你倆都自然而然地在這個(gè)社會(huì)互動(dòng)的過程中對(duì)彼此進(jìn)行了“讀心”。

當(dāng)你來到財(cái)務(wù)處時(shí)，她知道你明白她會(huì)先于你遞交那些煩人的票據(jù)?？吹竭@個(gè)時(shí)間還有人在等待，你會(huì)感到焦慮，擔(dān)心是否能夠在學(xué)校財(cái)務(wù)人員下班前完成報(bào)銷。雖然你試著不去表達(dá)你的焦慮，并試圖掩飾上述情緒，但她應(yīng)該還是看出來了。你知道，她時(shí)不時(shí)點(diǎn)擊手機(jī)并盯著屏幕是在與他人交流，而這個(gè)與她聊天的人應(yīng)該不在她身邊（即便你不知道他們的聊天內(nèi)容）。你或許會(huì)猜測(cè)她看手表是因?yàn)榫嚯x財(cái)務(wù)人員下班時(shí)間越來越近了，而今天是學(xué)校財(cái)務(wù)報(bào)銷截止日，她嘆氣可能是因?yàn)槁L(zhǎng)的等待，抑或是擔(dān)心今天的報(bào)銷是否會(huì)順利，也有可能對(duì)學(xué)校財(cái)務(wù)制度的“不確定性”感到失望。從你們彼此相互一瞥和她的微笑中，你明白她知道你領(lǐng)會(huì)了她的無奈。所有上述發(fā)生在日常生活中的社會(huì)互動(dòng)似乎都是最小化的讀心（minimizedmindreading）。

直接社會(huì)感知（directsocial perception）是這樣一種想法，即我們有時(shí)可以直接從他心的具身化（embodiment）及其與環(huán)境的互動(dòng)中感知其特征。通常情況下，我們可以直接感知到他心的諸多方面。因此，從本質(zhì)上講，社會(huì)認(rèn)知不一定是一個(gè)依賴于超知覺認(rèn)知機(jī)制（extra-perceptualcognitive mechanisms）的過程。相反，我們以某種方式在對(duì)他們表達(dá)行為的感知中直接“看見”他人的心理活動(dòng)，包括他們的想法、情緒、意圖等。直接社會(huì)感知否認(rèn)了不可觀察性，從而既挑戰(zhàn)了理論論，也挑戰(zhàn)了模擬論。在現(xiàn)象學(xué)語境中，“直接感知經(jīng)常被描述成一種同感（empathy）——一種經(jīng)驗(yàn)上直接的人與人之間的通達(dá)——支持更復(fù)雜的更高階的讀心形式，包括理論化和想象模擬（imaginativesimulation）”。

直接社會(huì)感知理論認(rèn)為，通過對(duì)讀心事件的現(xiàn)象學(xué)分析，如感知某人臉上的情感，揭示了在讀心的某些情況下：身體的表達(dá)性（bodilyexpressivity）模糊了心理狀態(tài)和僅僅是身體行為之間的區(qū)別；讀心不一定是一種“思考”的心理活動(dòng)，它有時(shí)只是一種“知覺”的心理活動(dòng)。因此，讀心解釋必須包括“具身心智對(duì)具身心智的感知”。有時(shí)，我們可以在沒有理論和模擬的幫助下，從對(duì)方的身體表達(dá)性中“看見”對(duì)方的心理狀態(tài)。根據(jù)這一觀點(diǎn)，以不可觀察性論題的角度來表述讀心的主要問題是具有誤導(dǎo)性的。因此，在我們與他人的日?；?dòng)中，我們能夠直接感知到他們的意圖和情緒；感知可以把握的不僅僅是表面行為——或者準(zhǔn)確地說，它可以把握意義——意圖行為中的意圖和情感表達(dá)中的情感。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在大多數(shù)情況下，意圖和情緒狀態(tài)不是純粹的心理事件，我們并非通過對(duì)行為進(jìn)行推理而獲得關(guān)于這些心理事件的知識(shí)；相反，我們直接從他人的身體動(dòng)作、表情和行動(dòng)中感知到它們。

二、同感現(xiàn)象學(xué)對(duì)直接社會(huì)感知的啟示：從胡塞爾出發(fā)

現(xiàn)象學(xué)對(duì)直接社會(huì)感知的啟示，主要來源之一是對(duì)同感（Einfu?hlung）現(xiàn)象及其結(jié)構(gòu)的深入討論。同感是否承諾了一種對(duì)他人的直接經(jīng)驗(yàn)，或者說同感必然是非直接和需要中介的嗎？胡塞爾更傾向于認(rèn)為同感是一種特殊和直接的經(jīng)驗(yàn)性體驗(yàn)，它令正在經(jīng)歷同感的自我能夠經(jīng)驗(yàn)他人的意識(shí)。誠如胡塞爾曾在《觀念I(lǐng)I》中論述道：“同感并不是一種需要中介的經(jīng)驗(yàn)——他人被經(jīng)驗(yàn)為在他肉體之外的心理物理的附加物，相反，這是一種對(duì)他人的直接經(jīng)驗(yàn)”。胡塞爾還說，同感令他人能夠以一種知覺的顯現(xiàn)方式顯現(xiàn)給我，并且在同感之中，他人是以原初的方式向我顯現(xiàn)的。因?yàn)槲宜姷牟⒉皇且环N符號(hào)，也并不僅僅是類比，而是他人。沿著這一思路，胡塞爾談到在同感之中，他人是以“為我”（Fu?r-mich-sein）的方式給予我的，這又怎么能看作是一種直覺的形式呢？當(dāng)我和他人交談的時(shí)候，當(dāng)我親眼看到另一個(gè)人的時(shí)候，就存在某種直接的聯(lián)系，一種對(duì)人際關(guān)系的直接經(jīng)驗(yàn)。我們“看見”的是另一個(gè)人，而不僅僅是身體。事實(shí)上，在談到異己主體性的時(shí)候，胡塞爾寫道：“認(rèn)為這種同感表現(xiàn)的原初形式是推論的而非經(jīng)驗(yàn)的就有點(diǎn)違背常識(shí)了。因?yàn)槊恳环N關(guān)于其他主體的假設(shè)都已經(jīng)預(yù)設(shè)了對(duì)這個(gè)主體的'知覺’是異己的，而同感正是這樣一種知覺?！?/span>

在《觀念I(lǐng)I》以及其他著作中，胡塞爾區(qū)分了我們對(duì)待他人的兩種態(tài)度，即自然主義的（naturalistic）和人格主義的（personalistic）態(tài)度。就自然主義的態(tài)度而言，它將他人視為一個(gè)通過兩個(gè)階段被給予的復(fù)合整體。首先，他人的身體是作為一個(gè)物質(zhì)性整體給予我們的，并且他人功能性地依賴于這個(gè)物質(zhì)體；他人的經(jīng)驗(yàn)生活則是作為一個(gè)基礎(chǔ)層（foundedstratum）。相對(duì)于這種傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中盛行的態(tài)度，胡塞爾比較了我們?nèi)粘Ｉ钪械膽B(tài)度——人格主義的態(tài)度，他認(rèn)為這種態(tài)度更為根本。在這種態(tài)度中，他人從一開始就是以一種作為人的統(tǒng)一形式而被理解的，而不是作為兩個(gè)高度交織或因果相連的實(shí)體。當(dāng)我以一種人格主義的態(tài)度與他人相遇的時(shí)候，當(dāng)我看見他人跳舞、歡笑或討論事情的時(shí)候，我看到的不是兩個(gè)實(shí)體之間的結(jié)合，而是一個(gè)表達(dá)性的整體。我看到的不僅僅是一具身體，也并不是通過身體感受到某個(gè)附加的心靈，我看到了一個(gè)人。這恰恰質(zhì)疑了在文章楔子中Gopnik所描繪的那種笛卡爾式的理智主義他心觀。在生活世界中，我們從未遭遇這種瘋?cè)说囊暯牵ǖ故桥c臨床上某些精神病理學(xué)案例有些類似，諸如低功能自閉癥）。更具體地說，胡塞爾談到他人的心靈屬性（mindedness），他人的思維、情感、欲望如何直觀地出現(xiàn)在手勢(shì)、語調(diào)和面部表情中。事實(shí)上，他人的表達(dá)性從一開始就具有心理學(xué)意義，并且按照胡塞爾的觀點(diǎn)，正是同感令我們能夠理解并把握這種心理學(xué)的意義。因此，胡塞爾明確地反對(duì)了那種認(rèn)為同感的統(tǒng)握（apprehension）應(yīng)該包括兩個(gè)步驟的觀點(diǎn)，首先，他人先被感知為某個(gè)普通的物理對(duì)象，并且只有在第二個(gè)步驟中，通過某種投射，賦予它一個(gè)心靈或靈魂。

為了強(qiáng)調(diào)關(guān)于同感的知覺性或直覺性特征，胡塞爾將同感中的顯現(xiàn)（presentation）和共現(xiàn)（appresentation）直接的交互類型，與我們?cè)趯?duì)一般物體進(jìn)行感知過程中的呈現(xiàn)和共現(xiàn)的混合進(jìn)行比較。在我感知一個(gè)物體的時(shí)候，例如，停在車位中的一輛吉普車，這個(gè)對(duì)象并不是以一種完整而往往是以一種不完全的方式給予我的（以某種有限的形象或者片段）。因此，這從來就不是一個(gè)直覺上給予的并且包括了前面、后面、下面和里面的整輛吉普車，甚至不是一種最完整的知覺。盡管如此，我的知覺對(duì)象正是那輛吉普車，而不是那個(gè)在視覺中出現(xiàn)的影像。因此，我們的直覺意識(shí)具有這樣的特點(diǎn)，為了理解對(duì)象本身，我們不斷地超越這個(gè)直覺上給予的形象。即知覺為我們提供了一個(gè)完整的對(duì)象意識(shí)，盡管只有被感知對(duì)象的部分是被直覺性給予的。

受胡塞爾的啟發(fā)，現(xiàn)象學(xué)譜系中的同感理論為直接社會(huì)感知提供了豐富的思想資源。即便說胡塞爾、舍勒、施泰因和梅洛-龐蒂在同感的所有方面并沒有達(dá)成共識(shí)，但至少在對(duì)同感進(jìn)行獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)說明之時(shí)，上述理論之間有大量共同之處。

首先，現(xiàn)象學(xué)家一致反對(duì)同感涉及模擬 投射路徑（simulation-plus-projection）這樣一種論斷。他們都否認(rèn)同感是一個(gè)主要涉及對(duì)他人觀點(diǎn)進(jìn)行想象適應(yīng)（imaginativeadaptation）或至少是某種內(nèi)部模擬的投射過程。如果按照模擬論的觀點(diǎn)，他們會(huì)辯稱，這樣的描述將同感與其他類型的個(gè)體間理解混為一談，并且最終因?yàn)槟撤N錯(cuò)誤的笛卡爾傳統(tǒng)，忽視了我們確實(shí)能夠經(jīng)驗(yàn)他心的事實(shí)。對(duì)現(xiàn)象學(xué)家而言，同感絕不是一個(gè)抽象地將某一種心理狀態(tài)歸因于他人的問題。以通常被視為直接體驗(yàn)的視覺作為范例。我可以直接閱讀有關(guān)位于北京的天壇祈年殿的文字資料，我也可以翻閱旅游手冊(cè)上一張關(guān)于它的高清照片，當(dāng)然我還可以在實(shí)地直接觀察其壯麗的身影并體驗(yàn)它。在絕大多數(shù)情況下，最后一種熟識(shí)（acquaintance）情況在現(xiàn)象學(xué)上顯然比前兩種熟識(shí)情況更加直接。同樣，我們也應(yīng)該尊重思考或想象罹患新型冠狀病毒肺炎（COVID-19）患者的痛苦，在電視上看到他們的痛苦，以及在直接面對(duì)面的際遇中同感地熟識(shí)他們痛苦之間的區(qū)別。在后一種情形中，我們對(duì)上述患者經(jīng)驗(yàn)生活的了解具有一種直接性和即時(shí)性，這是與他們不在場(chǎng)的時(shí)候我所獲得的信念所共享的。而且，這種同感性的熟識(shí)并不以任何直接意義上的共享為前提條件。

其次，現(xiàn)象學(xué)家都不會(huì)接受個(gè)體只能同感情感狀態(tài)這樣一種觀點(diǎn)。相反，他們會(huì)認(rèn)為同感是我們?cè)谒麄兊谋砬?、表達(dá)性行為和有意義的行動(dòng)中，通達(dá)他人心理生活的一般性能力。按照他們的觀點(diǎn)，我們能夠?qū)λ苏J(rèn)知的、情感的和意向（conative）經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行同感，即伴隨他或她的信念、知覺、情感、激情、意志、欲望、意圖等。同感是對(duì)他人具身心靈的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)不是要取消自我經(jīng)驗(yàn)與他人經(jīng)驗(yàn)之間的區(qū)分，而是將這種不對(duì)稱看作是一個(gè)必要的和持續(xù)的存在性事實(shí)。但是，同感者的經(jīng)驗(yàn)是第一人稱給予的，而被同感的經(jīng)驗(yàn)卻不是第一人稱給予同感者的。按照胡塞爾的術(shù)語，它以更直接或直觀的方式對(duì)他人的心理生活的解釋或判斷提供直覺實(shí)踐、確認(rèn)或滿足。即同感提供了一種特殊的熟識(shí)（knowledgeby acquaintance）。這不是標(biāo)準(zhǔn)的第一人稱的熟識(shí)，而是一種獨(dú)特的他人熟識(shí)（other-acquaintance）。這種熟識(shí)的獨(dú)特性在于傳達(dá)這樣一個(gè)事實(shí)：同感是基本的和直覺性的，被同感的經(jīng)驗(yàn)是作為存在于當(dāng)下的事物而直接被給予的。

最后，現(xiàn)象學(xué)家反對(duì)當(dāng)前在解釋理解他心上占據(jù)主導(dǎo)的超知覺加工觀（extra-perceptualprocessing）。這種觀點(diǎn)表明：（1）我們感知（或感覺到）X，但X是沒有意義的，除非我們?cè)谥X中添加一些東西，并且（2）添加到知覺上的是一種推理以理解X。當(dāng)然，這可以是一種非?？焖俚耐评砘蚱渌恍┱J(rèn)知過程（如模擬）。這種觀點(diǎn)假設(shè)一個(gè)人對(duì)他人的理解是一個(gè)從感知開始，以推理結(jié)束的循序漸進(jìn)的過程。例如，人們首先會(huì)看到他人的行為；然后他們會(huì)利用常識(shí)心理學(xué)規(guī)則來理論化或使用“想象 投射”來模擬它；最后，他們會(huì)將該行為背后的心理狀態(tài)歸因于他人，并從他人的經(jīng)驗(yàn)中推斷并預(yù)測(cè)出一些東西。例如，我睜開眼睛，看到一個(gè)身體以一種毫無意義的方式移動(dòng)，比如揮舞著手臂，我必須以某種非感知的方式來理解它。我的眼睛工作得很好，我的視覺皮層正在處理所有的視覺信息，但視覺傳遞的是相對(duì)無意義的“信息貧瘠”行為，然后我必須在涉及推理的一些進(jìn)一步的認(rèn)知步驟中解釋這些行為。相比之下，直接社會(huì)感知支持者認(rèn)為：“在某些情況下（不是全部），我對(duì)他人心理狀態(tài)的理解是直接的，因?yàn)槟莻€(gè)狀態(tài)是我的主要意向?qū)ο蟆璠我]并不是說我首先針對(duì)的是一個(gè)中介，某種與心理狀態(tài)不同的東西，然后只是在第二步將其作為目標(biāo)”。因此，針對(duì)完全相同的情況，當(dāng)我睜開眼睛時(shí)，我看到一個(gè)人在交響樂演奏會(huì)上進(jìn)行指揮。我沒有看到任何毫無意義的行為，然后推斷這是指揮（除非他做的事情與情境格格不入，或者是由奇怪或不恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作組成的，否則我不需要進(jìn)行推理）。

三、直接社會(huì)感知的社會(huì)神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)：在梅洛-龐蒂中演進(jìn)

當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)研究交互主體性和同感問題的重要方面是借鑒古典現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)，即胡塞爾、梅洛-龐蒂、海德格爾、列維納斯、薩特、施泰因等人的哲學(xué)。當(dāng)然，古典現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)不能等同于當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)方法。當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與時(shí)代的方法論精神保持一致，其本身正在部分自然化。因此，當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)方法借鑒了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以及胡塞爾等經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)家的工作，并與之形成動(dòng)態(tài)的互惠約束（dynamicreciprocal constraints）。

現(xiàn)象學(xué)家長(zhǎng)期以來一直認(rèn)為，在行動(dòng)中存在一種身體或運(yùn)動(dòng)意向。“交流或?qū)ψ藙?shì)的理解是通過我的意圖和他人的姿勢(shì)之間的交互性，以及我的手勢(shì)和可以從他人的行為中讀出的意圖之間的交互性來實(shí)現(xiàn)的。發(fā)生的一切就好像他人的意圖棲居在我的身體之中，或者好像我的意圖棲居在他的身體之中”。在梅洛-龐蒂晚期作品《兒童與他人的關(guān)系》（The Child’s Relations with Others）中也有諸多類似的表達(dá)與這段引自《知覺現(xiàn)象學(xué)》中的名言相呼應(yīng)：“我生活在他人的面部表情中，就像我覺得他也住在我的面部表情中里一樣”；“我的意圖轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人身上，而他的意圖轉(zhuǎn)移到我的身上，這使我對(duì)他人的感知成為可能”。

受其啟發(fā)，基于現(xiàn)象學(xué)的行動(dòng)理論家一致認(rèn)為，一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)意圖（motorintentions）（M—意圖）和行動(dòng)中的意圖（intentions-in-action）（P—意圖）正是動(dòng)作運(yùn)動(dòng)學(xué)（motoric kinematics）和行動(dòng)本身所固有的。M—意圖和P—意圖反映了這樣一個(gè)事實(shí)：體驗(yàn)著的自主體是通過行動(dòng)和計(jì)劃意向性地卷入世界之中的，這些行動(dòng)和計(jì)劃不能還原為簡(jiǎn)單的內(nèi)部心理狀態(tài)。行動(dòng)具有目的性，因?yàn)樗鼈冎赶蚰硞€(gè)目標(biāo)或計(jì)劃，這是我們可以從他人的行動(dòng)中看到的。在互動(dòng)的環(huán)境中，一個(gè)人可以直接感知他人的意圖（不需要推斷或模擬它們），這一特定主張旨在說明其行為的意義和意圖是可感知的。想要宣稱事物的意義是可感知的，要求我們將感知定義為一個(gè)豐富的、能動(dòng)的，或者正如我要說的“聰明”的過程，而不僅僅是感官輸入的記錄。

來自社會(huì)神經(jīng)科學(xué)的（socialneuroscience）的實(shí)驗(yàn)證據(jù)證明，我們可以直接感知M—意圖和P—意圖，因?yàn)檫@樣的意圖實(shí)際上存在于我們可以看到的運(yùn)動(dòng)中，而意向性行動(dòng)幾乎總是在一些有意義的背景下出現(xiàn)。Becchio等人的功能性磁共振成像（fMRI）研究表明，即使在缺乏情境信息的情況下，我們也可以在身體運(yùn)動(dòng)中感知意圖。這些研究建立在關(guān)于動(dòng)作運(yùn)動(dòng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，表明不同的動(dòng)作意圖規(guī)定了運(yùn)動(dòng)中不同的動(dòng)作動(dòng)力學(xué)。

首先，意圖可以塑造動(dòng)作運(yùn)動(dòng)學(xué)。舉個(gè)例子，思考一下你可以伸手去抓一個(gè)蘋果。你打算怎么處理蘋果（吃掉它，把它送給別人或扔掉）會(huì)體現(xiàn)在你伸手的動(dòng)力學(xué)中，以及你抓取動(dòng)作的各種變化中。在這方面，相對(duì)直接的M—意圖是建立在動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)學(xué)細(xì)節(jié)之上的。例如，已有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究證明，相比動(dòng)作意圖是單純移動(dòng)一個(gè)物質(zhì)對(duì)象（例如，一個(gè)蘋果）時(shí)，被試執(zhí)行將物質(zhì)對(duì)象傳遞給另一個(gè)人時(shí)最大化的手指縫隙更小，并且最高的抓握閉合速度增加了。相似地，以交流意圖執(zhí)行的動(dòng)作會(huì)比以純粹的個(gè)體意圖執(zhí)行的動(dòng)作呈現(xiàn)不同的運(yùn)動(dòng)學(xué)。這些數(shù)據(jù)顯示，在抓握動(dòng)作過程中與意圖有關(guān)的差異（即P—意圖）會(huì)提示動(dòng)作是以一個(gè)完整的動(dòng)作鏈被計(jì)劃且執(zhí)行的。在神經(jīng)生物學(xué)水平上，這種與意圖相關(guān)的動(dòng)作鏈接組織（P—意圖）可以被歸因?yàn)榇竽X頂葉—前運(yùn)動(dòng)回路（parietal-premotorcircuit）賦予個(gè)體對(duì)即將產(chǎn)生的動(dòng)作的預(yù)測(cè)表征。

20世紀(jì)90年代中期以來，大量神經(jīng)科學(xué)證據(jù)證明，在豚尾猴（Macaca nemestrina）大腦頂下小葉（IPL）與腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層（ventralpremotor cortex，尤其是F5區(qū)）內(nèi)存在一類特殊的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元——鏡像神經(jīng)元（mirrorneurons）。這些神經(jīng)元不僅在猴子執(zhí)行一個(gè)特定目標(biāo)導(dǎo)向的動(dòng)作（如伸手抓握一顆葡萄）時(shí)會(huì)產(chǎn)生激活放電，并且它在觀察他人執(zhí)行相似動(dòng)作時(shí)也會(huì)被激活。后續(xù)的研究還發(fā)現(xiàn)鏡像神經(jīng)元在抓取過程中放電的差異取決于動(dòng)作意圖的實(shí)現(xiàn)（例如，抓來吃與抓來放）。一項(xiàng)對(duì)動(dòng)作最終目的選擇性的神經(jīng)動(dòng)力學(xué)研究顯示，這些抓取神經(jīng)元的活動(dòng)很有可能促進(jìn)了接下去抓取的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作（motoracts），這些活動(dòng)首先反映了對(duì)象“如何”被抓取（例如，抓取的類型，用拇指與食指精確抓握或全手抓握），隨后反映出“為什么”被執(zhí)行（例如，P—意圖）。

其次，Becchio等人的研究表明，感知者對(duì)動(dòng)作運(yùn)動(dòng)學(xué)上的這些差異很敏感，并且能夠看到這些動(dòng)作中的意圖（準(zhǔn)確率超過70%）。例如，他們能夠區(qū)分合作動(dòng)作、競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)作和個(gè)人導(dǎo)向動(dòng)作（individual-orientedaction）。這暗示“意圖在自主體運(yùn)動(dòng)的表面流動(dòng)中變得'可見’”。此外，即使沒有特定的情境信息，被試也能夠區(qū)分這些差異。例如，在黑暗中，觀察者可以在一個(gè)社會(huì)互動(dòng)情境中識(shí)別出一個(gè)用點(diǎn)光源技術(shù)呈現(xiàn)出的自主體的交流意圖。

這些經(jīng)驗(yàn)證據(jù)進(jìn)一步呼應(yīng)了文章楔子與引言中笛卡爾式的他心焦慮，并從側(cè)面印證胡塞爾為什么說我們所看到的要比所給予的多，為什么知覺還包含了不在場(chǎng)的顯現(xiàn)。他論證說，我們關(guān)于對(duì)象當(dāng)下形象的直覺性意識(shí)還伴隨著對(duì)視域（horizon）中缺失輪廓的意向性意識(shí)。簡(jiǎn)而言之，顯現(xiàn)形象的意義取決于它與對(duì)象缺失形象之間的關(guān)系，并且如果我們的覺知局限于直覺上的給予，那么將不存在對(duì)物體的知覺性覺知（perceptualawareness）：“不恰當(dāng)出現(xiàn)的對(duì)象判斷是共現(xiàn)的，但是它們并不是'導(dǎo)致感覺敏感的’，并不是通過那些可感覺的東西得到顯現(xiàn)的，例如，通過感覺材料。很顯然，他們是共現(xiàn)的，否則我們眼前將不存在任何對(duì)象，甚至是（物體的）一個(gè)面，因?yàn)槭聦?shí)上只有通過物體這才能成為一個(gè)面?！边@不僅適用對(duì)于他心的理解，就像梅洛-龐蒂生平最后一部完整作品《眼與心》中指出的那樣：“我只要看著某一事物，就足以能夠與之會(huì)合，足以通達(dá)它，即便我對(duì)這一切在神經(jīng)器官當(dāng)中如何進(jìn)行是一無所知的”；而且，還在胡塞爾與梅洛-龐蒂都未曾觸及的腦與神經(jīng)層面上補(bǔ)充說明：“'視線之外’（outof sight）并不意味著'心靈之外’（out of mind）”。

四、余音與爭(zhēng)論：對(duì)何謂“直接”的追問

綜上，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)洞見與社會(huì)神經(jīng)科學(xué)前沿證據(jù)的互惠約束，直接感知理論有效地論證了我們對(duì)他心的感知從一開始就是由豐富的社會(huì)信息構(gòu)成的。這是因?yàn)槲覀冊(cè)谒麄儗?duì)情境敏感的（context-sensitive）行為的即時(shí)性中，對(duì)他人的意圖、感受等有直接的感知性把握。這種“聰明”的社會(huì)感知使我們能夠理解他們?cè)谙胧裁?、做什么，而不需要添加一些超感知認(rèn)知機(jī)制（理論推理、模擬程序）等。因此，社會(huì)感知是直接的，因?yàn)樗说乃枷搿⑶楦?、意圖、動(dòng)機(jī)等都表現(xiàn)在我們對(duì)他們的體驗(yàn)中，這樣我們就能立即通達(dá)它們。我們看到它們時(shí)，不需要訴諸任何一種中介的“讀心”機(jī)制（如理論、模擬等）來超越我們對(duì)它們行為的直接感知。正如胡塞爾曾在《現(xiàn)象學(xué)的基本問題：1910—1911年冬季學(xué)期的講義》中指出的那樣：“我們本能地將他人的生活體驗(yàn)歸因于他人，而我們這樣做完全沒有中介，也沒有意識(shí)到任何印象或想象的畫面”。

當(dāng)然，直接社會(huì)感知仍然需要回答“直接”對(duì)于理解他心的充分性問題。例如，“聲稱在我們大部分日常生活中直接社會(huì)感知提供了足夠的信息來理解他人”，是否意味著等同于“聲稱直接社會(huì)感知本身就足以理解他人”。Gallagher認(rèn)為，該聲明顯然需要在“其他條件不變”的情況下才具有解釋效力。

然而，當(dāng)我們說理解他心的基本形式是直接的時(shí)候，這并不意味著現(xiàn)象學(xué)家會(huì)否認(rèn)理解他心受到背景知識(shí)、環(huán)境線索和過去經(jīng)驗(yàn)的影響。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這恰恰表明了理解他心是非直接的，并且任何對(duì)它直接性特征的堅(jiān)持僅僅是誤用了“直接”這個(gè)術(shù)語。對(duì)此，Zahavi強(qiáng)調(diào)：“我們無法通過認(rèn)為我們對(duì)他人的通常理解是情境性的就簡(jiǎn)單地反駁現(xiàn)象學(xué)方案，因?yàn)檫@并不存在爭(zhēng)議”。我們不應(yīng)該承認(rèn)將“直接的”（direct）和“情境的”（contextual）看作是關(guān)聯(lián)對(duì)比的，而是應(yīng)該關(guān)注“直接的”和“非直接的”或“中介”（mediated）之間的區(qū)別。舉例來說，所謂非直接行動(dòng)是指一個(gè)人通過感知一張關(guān)于天壇的照片而覺察到了該建筑的存在。這顯然不同于他在北京實(shí)地站在天壇前所感知到該建筑的存在。同樣，我對(duì)他人心理狀態(tài)的理解可以說是直接的，是將那種狀態(tài)把握為我的意向性對(duì)象。例如，我看見StephenCurry剛過中圈就抬手命中一個(gè)壓哨三分球。直接社會(huì)感知想要質(zhì)疑的是如下的讀心路徑：我的眼睛工作得很好，我的視覺皮層正在處理上述場(chǎng)景中涉及所有的視覺信息，但視覺傳遞的是相對(duì)無意義的“信息貧瘠”行為（先看到一個(gè)身體以一種毫無意義的方式移動(dòng)，比如揮舞著手臂），然后我必須進(jìn)一步在一些涉及推理的認(rèn)知步驟中解釋這些行為（這是為了投三分球）。在這里我們無需要借助某種不同于心理狀態(tài)的中介，而以直接感知的方式來理解上述狀態(tài)。

因此，這種心理狀態(tài)是作為實(shí)際呈現(xiàn)給我的體驗(yàn)，從而使得所討論的體驗(yàn)完全不同于對(duì)他人心理狀態(tài)的非直接形式的體驗(yàn)。例如，認(rèn)為他人彩票過期了沒有領(lǐng)到獎(jiǎng)金而感到沮喪，或者因?yàn)樗嗽诼飞闲旭倳r(shí)被交警攔下來而推斷其醉駕了，或者由我失戀了會(huì)痛苦而得到另一個(gè)人遭遇類似的情況也肯定會(huì)痛苦的結(jié)論。這些例子都是理解他心的非直接形式，但如果堅(jiān)持認(rèn)為我對(duì)諸如他人的快樂或他人恐懼的面部表情的識(shí)別也是非直接的，那就混淆了兩者之間的重要差異。

以上文章原載于《學(xué)術(shù)研究》2021年第6期，文章不代表《學(xué)術(shù)研究》立場(chǎng)。