被公認(rèn)為臨摹《蘭亭序》最好的版本是收藏于故宮博物院的“神龍本《蘭亭序》”，被認(rèn)為是唐朝馮承素所臨摹，一度被認(rèn)為是真跡，后經(jīng)過(guò)專家和儀器的驗(yàn)證為臨摹本。

為啥被稱作“神龍本”呢？其實(shí)這幅書(shū)法臨摹作品的一個(gè)印章說(shuō)起，在這幅作品上有一個(gè)印章有神龍二字，神龍本由此而來(lái)，是作品傳播期間可能最早的印章。神龍年號(hào)是唐中宗李顯的年號(hào)，該年號(hào)起于神龍?jiān)辏?/span>705年）正月，結(jié)束于神龍三年（707年）九月，按照陰歷來(lái)紀(jì)年的。這說(shuō)明在神龍年間之前或者神龍年間這一臨摹書(shū)法成書(shū)。

李世民騙來(lái)了《蘭亭序》真跡之后讓人臨摹，也就是復(fù)制，采用的是“向拓”的辦法，褚遂良、虞世南、馮承素都各自臨摹了《蘭亭序》，馮承素臨摹的最具王羲之書(shū)法的神韻，一度被認(rèn)為是真跡。

2009年，陜西西安出土了馮承素的墓志銘，墓志銘全稱：《唐故中書(shū)主書(shū)馮君墓志銘并序》。該墓志銘證明馮承素在咸亨三年（672年）去世，享年58歲，逆推出生年代為大業(yè)十三年（617年），也就是唐朝建立前的一年，和神龍年間差距了30多年時(shí)間。

我們所說(shuō)的“神龍本”《蘭亭序》并不是神龍年間所做，至于“神龍”印章?lián)芯客茢酁楹笫兰由先サ摹?span style="transition: margin 0.1s linear 0s, padding 0.1s linear 0s, width 0.1s linear 0s, height 0.1s linear 0s;">《蘭亭序》真跡的歷史傳承——陪葬昭陵。

《蘭亭序》自王羲之寫(xiě)成之后的傳承還是有據(jù)可查的，一直到唐太宗李世民手中。王羲之的第五子王徽之繼承了《蘭亭序》這幅字的真跡，一直傳到王羲之的第七世孫王法極手中，王法極出家為僧，法號(hào)智永，浙江紹興寺廟出家，以書(shū)法聞名。

智永禪師去世之后，將《蘭亭序》書(shū)法傳給了自己最得意的弟子辨才和尚，他將《蘭亭序》真跡收藏了起來(lái)。也許是智永禪師或者辨才和尚曾經(jīng)和書(shū)法至交好友展示過(guò)《蘭亭序》真跡，于是傳到了李世民的耳朵之中。李世民也是酷愛(ài)書(shū)法，先后四次派人索要《蘭亭序》真跡觀看臨摹，辨才都以自己丟失了真跡而推脫掉。

李世民為了得到《蘭亭序》真跡著了心魔，下令誰(shuí)如果得到真跡一定重重有賞。房玄齡向李世民推薦了南朝南梁皇室后裔蕭翼去搞定辨才和尚。蕭翼是南梁皇室后裔，辨才和尚的先人則是在南梁出任高官，兩個(gè)人有共同語(yǔ)言，同時(shí)都喜愛(ài)書(shū)法。蕭翼很快取得辨才和尚的信任，將《蘭亭序》真跡騙到手，并獻(xiàn)給了唐太宗李世民。

《蘭亭序》的真跡跑到哪里去了呢？據(jù)說(shuō)李世民對(duì)《蘭亭序》愛(ài)不釋手，經(jīng)常放在身邊隨時(shí)觀看，他駕崩后陪葬昭陵。《蘭亭序》真跡傳承之——陪葬乾陵

馮承素臨摹版本的“神龍”印章并不能說(shuō)明問(wèn)題，真正的問(wèn)題所在是五代時(shí)期的盜墓賊溫韜。溫韜在唐朝滅亡之后大肆盜掘唐朝貴族、皇室、皇帝的墓葬，他盜掘了李世民的昭陵，拉走了不少金銀珠寶的陪葬財(cái)物，唯獨(dú)《蘭亭序》真跡不在其中。“韜在鎮(zhèn)七年，唐諸陵在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶，而昭陵最固，韜從埏道下，見(jiàn)宮室制度閎麗，不異人間，中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書(shū)，鐘、王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間，惟乾陵風(fēng)雨不可發(fā)。”

溫韜昭陵盜墓之時(shí)，唐太宗李世民已經(jīng)去世200多年了。人們推測(cè)《蘭亭序》根本就沒(méi)有陪葬昭陵，而是唐高宗李治偷偷換下了《蘭亭序》真跡，到武則天去世之后隨葬了。

說(shuō)句實(shí)在話，《蘭亭序》真跡要么陪葬在李世民的昭陵，要么陪葬在唐高宗李治去世的乾陵，武則天是合葬，她去世之時(shí)已經(jīng)沒(méi)有權(quán)力，被自己的兒子提前奪權(quán)了，如果有《蘭亭序》真跡也不會(huì)陪葬給武則天。因此說(shuō)陪葬武則天墓屬于無(wú)稽之談，最有可能陪葬的是昭陵，其次是乾陵，隨著唐高宗陪葬了。