周天子春天派司局級官員中大夫家父到魯國聘問以后，冬天又來了一位不速之客——祭公。這個人之前也來過，是在魯隱公剛登基的時候，當時對他的記錄是“祭伯來”。歷史上對“祭伯”在魯隱公元年的官職有兩種說法，一種說“祭伯”是中大夫，“祭”采邑的名字，“伯”是名字；另一種說“祭伯”是上大夫，“祭”是采邑的名字，“伯”是排行。具體的命名規(guī)則在《桓公八年（2）天子二聘》一文中有交代。不過我傾向于第二種，《左傳》的注釋里，杜預也傾向于第二種，不過杜預后來被唐朝研究《左傳》的人罵了個狗血噴頭，這又是一本爛賬。春秋時代的“祭”是個中等諸侯國，當然，跟其他諸侯國一樣，都是屢次搬遷。目前經過考古學驗證過的“祭”國，在河南省鄭州市東北角上。2006年-2009年，鄭州市對鄭東新區(qū)的全面文物考察和發(fā)掘，確定了祭伯城的位置其東西長約1380米，南北寬約1000米，周長是4760米，4.76公里。這在當時是個大城了，畢竟鄭州也是殷商都城，挖掘出來的商朝首都城墻周長也不過七公里。我們對比現(xiàn)在，一個相當于北京68%城區(qū)面積的城市，無論如何也不是個小城市。
“祭”這個字《左傳》注釋是讀“側界反”，這是古代“反切注音法”，簡單說就是用兩個或者三個比較常用的字，各取聲母和韻母進行組合注音，或者是把一個常用字的音分拆開形成兩個音。所以中國古代并不是沒有注音，只是沒有字母注音而已，字母注音法是民國時代的文人創(chuàng)造出來的，其母本是仿照英語和拉丁文，當時是要打倒一切封建殘余，所有先進文明都要學習西方的時代，所以對文字進行注音也采用了字母注音的方式。甚至當年還有學者希望廢除漢字，讓中國人像韓國人那樣直接使用拼音，后來實踐了一下發(fā)現(xiàn)不可行，同音字太多，搞出了很多麻煩，就停止了。現(xiàn)在韓國也是每隔幾年就有人提出“諺文+漢字”的建議，理由也是純用拼音進行讀寫，根本連深奧一點的文章都寫不成，而且現(xiàn)代韓國人都用“諺文（就是古代韓國人自創(chuàng)的訓民正音）”，而韓國的古籍都是漢字，很多古籍都讀不懂，翻譯的時候又容易詞不達意，導致很多文化傳承出問題了，但這些理由都被韓國政府以民族自尊心為理由拒絕了。言歸正傳，如果按照“側界反”來讀的話，就是把“側”中“c”拿出來，“界”中的“ie”拿出來，組合成一個新的字，按字母注音法就讀“cie”，這音按照現(xiàn)在的發(fā)音習慣很難發(fā)出來。其實我們現(xiàn)在的語言發(fā)音也是經過了很多變革的，上古時代，中古時代，兩漢三國魏晉，唐，宋，元明清，這六個時代的發(fā)音各不相同。所以《詩經》用現(xiàn)在的普通話去讀，會發(fā)現(xiàn)很多不押韻的情況，這是因為我們現(xiàn)在的普通話是建立在元代以后北方話的基礎上。百度上有按照中古音韻、唐韻和宋韻去讀《詩經》的音頻，可以聽一下，也很好聽。“關關雎鳩”用中古音讀起來非常像鳥兒的鳴叫“咕咕唧唧”。而唐音就有點類似于現(xiàn)在粵語，宋音就有點類似于現(xiàn)在的客家話。
所以我們有時候開玩笑說，唐玄宗跟楊貴妃說情話的時候，恐怕不是用陜西話說：“貴妃，額想你?！?/span>而是用粵語說：“貴妃，我掛住你。”（一笑）
發(fā)現(xiàn)“cie”這個音比較難讀，那么我們就得找找“側”和“界”在魏晉時代都發(fā)什么音。為什么說魏晉時代，而不是《左傳》成書的春秋時代呢？因為《左傳》的注釋者杜預是魏晉時代的人。他雖然經過考證，但魏晉時代的語言發(fā)音已經與春秋時代不一樣了。故而需要先考察魏晉時代的發(fā)音。這就要感謝宋代的《廣韻》，這是北宋真宗時期(1008年)官修的一部韻書，是中國現(xiàn)存的一部重要韻書，全名《大宋重修廣韻》古代韻書就像現(xiàn)在的漢語字典，不同的是，《廣韻》里面不但記錄了很多當時的讀音，也記錄了很多古音，相當有價值。其在音韻學上的包羅萬象可以直接秒殺清代的《聲律啟蒙》，與《廣韻》比，《聲律啟蒙》就是小學一年級讀物了。舉個簡單的例子：《廣韻》一共有206韻，是韻數最多的韻書，而《聲律啟蒙》只有約30韻，這就是《辭?！?/span>和《小學生用新華詞典》的區(qū)別。我當年為了靜心去躁，曾用毛筆抄了一遍《廣韻》，效果很好，不過時間長點，大概需要半年左右。在《廣韻》里，我們找到了“界”的發(fā)音，發(fā)現(xiàn)“界”字和“祭”字在一個韻母分類下面。看來這就是杜預用“界”來注釋“祭”的發(fā)音的原因。那么“界”在當時發(fā)什么音呢？發(fā)“gàik”，有點類似于四川人說“世界”（世蓋）。然后找“側”，發(fā)現(xiàn)“側”在當時的發(fā)音并不是“ce”而是“zhai”。這個發(fā)音現(xiàn)在普通話里沒有了，在河南土話里有。比如一個人側著身子躺著，河南土話就會說這個人“側棱（zhài lèng）著身子”。如果把“側”和“界”的古音放在一起組合一下，就變成了“zhài”音。所以“祭伯”的“祭”要讀“zhài”音。但現(xiàn)在河南鄭州祭城區(qū)的路標上卻不讀“zhài”音，而是讀“zhà”城。這又是為什么呢？這是因為后來蒙古人建立元朝后，把北方話的發(fā)音也帶入了中原，北方話音韻少，簡單，說話短平快，慢慢的就把“zhài”縮略成了“zhà”。所以現(xiàn)在鄭州市祭城區(qū)的路牌上，拼音標注也成了“zhà”城。估計再過百十年，連《辭典》也要改了，就不會有人記得“祭伯”叫做“zhài”伯，而是叫成“zhà”伯了。
“祭伯”上次到魯國的時候，書面記載是跟周王室鬧了矛盾后離開的，對于王室迷辛，書面上不好記載，所以只說了“來”而不說來做什么。但實際情況可能跟書面記載很不一致。通過對“祭伯”這次來山東的舉動和時間分析：我們可以推測，祭公十八年前第一次來山東，很可能是祝賀紀國國君生了嫡女，同時訂立約定，十八年后如果嫡女長成，優(yōu)先考慮為王后人選。十八年前祭公在魯國停留，可能已經與魯國講好，如果紀國公室嫡女做了王后，魯國要做主婚人。也因此，紀國受到齊國壓迫以后，第一個選擇就是請魯國出面調停，魯國調停失敗后，紀國要求魯國帶上紀國面見周天子，由周天子出面調停。否則很難解釋，祭公來到魯國很短時間，就在魯國的鄰國紀國選出了王后。不管是封建時代還是皇權時代還是現(xiàn)代，選一個好女人做妻子，永遠是對自己最大的負責任。對周天子來說，選一個好的王后，母儀天下，就是對天下子民最大的負責。更不用說，一個王后產生以后，一個外戚集團就會順理成章的產生，這里面各種利益糾葛，非心腹重臣無法勝任“選后”的任務，非長時間考察，無法選出一個眾望所歸的王后。通過“祭伯”此次來魯國的稱呼變?yōu)?span style="color: rgb(171, 25, 66);">“祭公”，我們就知道，“祭伯”其實是周天子的“三公”之一，“三公”是周王室的最高官職，位高權重。心腹重臣這個條件滿足了。那么只剩下“長時間考察”這個條件了，祭公正好間隔十八年來到同一個地方，并且迅速迎娶王后，就說明這是提前有約定的，否則就太兒戲了。所以魯隱公元年，“祭伯來”，不是左丘明不知道祭伯到底來做什么的，而是無法記載，記載“祭伯為天子選后”？這事兒還沒定，現(xiàn)在就說選后，搞得天下沸沸揚揚，很不好。
而且大肆宣揚為天子選后，跟商紂王這種亡國之君的做派太像了，所以，無法明說，只能說“來”。后世的史學家也有很多疑問，說：“周王室派大臣到諸侯國有使命有具體的事情叫做出使，聘問；有使命但沒具體事務，或者鬧了矛盾私自出來的行為叫做出奔；沒有使命沒有具體事務叫做來，那么祭伯為什么要'來’魯國呢？如果鬧矛盾的話叫出奔就行了，現(xiàn)在說祭伯和周王室鬧了矛盾，不叫出奔而叫來，這明顯有點矛盾嘛！”現(xiàn)在，我們明白了，《春秋》和《左傳》故意這么寫，就是為了在文字上留下矛盾，讓后世學者思考，看有沒有人能夠思考出接近真相的答案。這就是文字背后的故事。
“祭公”此行的目的迎接紀國公室之女為王后，那他為什么先到魯國呢？《左傳》的注解說，因為此次周天子大婚，要魯國做主婚人，所以祭公要先來魯國，與魯桓公一起去紀國迎接王后。周天子與魯國關系雖然不太和睦，但牽涉到婚姻大事，還是需要魯國這個禮儀之國出面。除了我們都熟知的結婚六禮之外，先秦時代還有個“媵妾制度”，正好說一下。這個制度當年在《羋月傳》里有所涉及。多用于貴族王室，盛行于春秋戰(zhàn)國時期。女方在出嫁時必須讓自己的姊妹和同姓宗族的女子陪嫁。這些陪嫁的女子就叫作媵妾，她們都是庶出的女孩，即非正妻所生。在《周禮》中，諸侯娶一國之女為夫人，女方必須以侄女或姊娣隨嫁，同時還必須從其他兩個與女方同姓的宗親國內各請一位女子陪嫁，也同樣各讓侄女、姊妹陪嫁。這樣一來，諸侯一次性就娶了九個女子，但這些女子中只有夫人處于正妻地位，其余的都屬于貴妾，也就是媵妾。這就是諸侯“一娶九女”的由來。而周天子娶親，連同正妻也就是王后在內，一共要娶十二人。這些媵妾過去以后，地位不同于我們現(xiàn)代意義中的“妾”。她們可以簡單理解為正妻的后備軍團。如果正妻早亡，那么媵妾就順利補位。所以媵妾也有“左媵”和“右媵”之分。這些媵妾可以保證一旦正妻不在以后，兩個諸侯國之間的關系不會斷絕。她們在媵妾的時候，生出來的孩子是庶子，一旦轉為正妻，生出來的孩子就是嫡子。像魯隱公就是母親在媵妾時期生的孩子，是庶子，所以魯隱公在《周禮》重嫡輕庶的大環(huán)境里一直無法以國君自居。終其一生，魯隱公都沒有以國君的身份祭祀過天地，祭拜過魯國宗廟。而羋月也是在秦國這個禮法不嚴，又正好在禮崩樂壞的時代，才能快速上位，最后走上人生巔峰。人的一生， 不但要靠個人的努力，還要考慮歷史的潮流。至于祭公選了紀國公室女作為王后，紀國是姜姓。作為同姓的齊國自然要按禮制派出媵妾團。但紀齊兩國關系正緊張，齊國有沒有按禮而行，就不知道了。總之，這次天子大婚圓滿結束，因為第二年，也就是魯桓公九年，“紀季姜歸于京師”。來自紀國的姜姓女名“季”，現(xiàn)在為周王后的女人，從京師洛陽回山東省親了。《公羊傳》說為什么不說是王后，而是稱呼“紀季姜”？這是為了表明此女雖然已是王后，但是她回家省親，身份就是父母的女兒，為了尊重父母，才這樣記載。歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目及鳴翠柳者不回復。E-mail：youwushuzhai@126.com
|
