新性靈主義詩(shī)學(xué)的踐行者——楊衛(wèi)東（問(wèn)劍）

湖北詩(shī)人楊衛(wèi)東（問(wèn)劍）是一個(gè)具有獨(dú)特意義的詩(shī)人。他高舉“新性靈主義”的旗幟，是“新性靈主義”詩(shī)學(xué)最好的踐行者之一。他通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)書寫，讓讀者回到事件的當(dāng)場(chǎng)，感受詩(shī)歌語(yǔ)境的風(fēng)情與魅力。他的詩(shī)歌，通過(guò)色彩紛呈的自然語(yǔ)象、色彩語(yǔ)象，更多的是生命語(yǔ)象，表達(dá)了他對(duì)周遭世界的反思和感悟。他的表達(dá)不同于一般詩(shī)人的表達(dá)，是因?yàn)樗幌抻谀撤N特定情境的闡釋，也不屈從于敘事的虛構(gòu)因素，而是在與傳統(tǒng)表達(dá)模式和敘述模式的搏斗中，把詩(shī)歌還原于“寫作”，把“寫作”還原于自我心靈的重構(gòu)。他把現(xiàn)實(shí)、歷史、風(fēng)情僅僅作為時(shí)間的參照物，通過(guò)他精心地糾正、粉粹、打亂和重構(gòu)，展示在讀者面前的是一個(gè)新生而奇異的自我。我一直認(rèn)為：?jiǎn)杽钚l(wèi)東的詩(shī)歌體現(xiàn)了自然的寧?kù)o與和諧。但我更看到，他的詩(shī)歌世界不那么協(xié)調(diào)，不那么統(tǒng)一，甚至不那么典雅。他并不借助于既定意識(shí)形態(tài)的方式，而是在現(xiàn)有參照物下，對(duì)那些懷舊的往事、消失的青春表現(xiàn)出他一貫的懷疑。他似乎想告訴所有人，詩(shī)歌其實(shí)是避開(kāi)所有的縱情聲色與虛幻縹緲，而要回到現(xiàn)實(shí)與當(dāng)場(chǎng)，那些被神化的、整理過(guò)的繪聲繪色和浪漫自虐其實(shí)與詩(shī)歌本身格格不入。

所以才有了這樣的“春天從夏天開(kāi)始”“我們找不到人，就與剩下的花朵交談，那些忍住沒(méi)有凋謝的，終將成為最后的景色”。詩(shī)人問(wèn)劍的春天“見(jiàn)證與死亡擦肩而過(guò)的悲壯”“我已厭倦了追問(wèn)。身后的長(zhǎng)河滾滾向東，泥沙沉入水底，春天從夏天開(kāi)始”。在這里，楊衛(wèi)東用否定的方式介入現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)這個(gè)特殊“春天”的意象書寫，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體“春天”的在場(chǎng)性和親歷性；以詩(shī)人追問(wèn)式的敘述，讓敘事形成無(wú)可辯駁的事實(shí)性，由此實(shí)現(xiàn)其“現(xiàn)場(chǎng)書寫”的內(nèi)在目標(biāo)。所以，他慶幸我們“還活著”“先說(shuō)油菜花，你若錯(cuò)過(guò)那不是你的過(guò)錯(cuò)。我把金黃的笑獻(xiàn)給你，獻(xiàn)給所有錯(cuò)過(guò)季節(jié)的人。我們還活著”。雖然“我是一棵地米菜，長(zhǎng)在荒蕪的角落，我是一個(gè)可有可無(wú)的存在，這并不妨礙我為春天擔(dān)憂”。這就是楊衛(wèi)東與眾不同的地方，他以“肯定虛實(shí)相生，以簡(jiǎn)馭繁的詩(shī)性智慧”，表達(dá)了他“長(zhǎng)久的體驗(yàn)，瞬間的觸動(dòng)，冷靜而內(nèi)含哲性的抒情”（龔剛語(yǔ)）。通過(guò)“現(xiàn)場(chǎng)”敘述的意義和價(jià)值，集中對(duì)人、人的命運(yùn)和人性進(jìn)行了“追問(wèn)”和呈現(xiàn)，試圖通過(guò)對(duì)個(gè)體靈魂的關(guān)切來(lái)反映整個(gè)時(shí)代的變遷。詩(shī)人楊衛(wèi)東的一些簡(jiǎn)短詩(shī)句以其急迫的節(jié)奏，精心設(shè)置了日常場(chǎng)景，在變形、夸張的話語(yǔ)中彰顯出反諷的力量。所以我認(rèn)為：如果我們的詩(shī)歌缺少宏觀視野，沒(méi)有對(duì)故土或者對(duì)這個(gè)民族具有憂患意識(shí)，我們的詩(shī)歌缺少對(duì)底層人們價(jià)值的認(rèn)同和關(guān)懷，缺少對(duì)周遭世界的批判精神，而一味熱衷于對(duì)某一朵小花，某一個(gè)器官和某一個(gè)女人的抒情，我們有什么理由稱自己寫的是“詩(shī)”。因此，楊衛(wèi)東的可貴之處在于：他以詩(shī)人的良知與理性保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)敘述的平衡，讓詩(shī)歌的意象、自然的景觀與詩(shī)人的痛感保持著一種令人“明白”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

我一直在尋找問(wèn)劍楊衛(wèi)東的寫作軌跡，因?yàn)樗暮芏嘣?shī)歌都是從“否定”開(kāi)始的，又以一個(gè)較為亮色的結(jié)尾結(jié)束。例如：“我死在春天的懷抱里，我多么熱愛(ài)這個(gè)季節(jié)，我剛剛聽(tīng)到春潮涌動(dòng)的聲音”“這些憂郁的油菜花，黃金般冷漠，白銀時(shí)代的詩(shī)人，給予靈感”，這種以“否定虛構(gòu)”作為文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)屬性賦予了他詩(shī)歌敘述的合法性，同時(shí)也使他從原來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作格局中掙脫出來(lái)。他的寫作意義在于“真實(shí)”，仿佛我們看到了的“油菜花”和“玉蘭樹(shù)”，還有從“詩(shī)經(jīng)里走過(guò)的少年”，其實(shí)，這種“真實(shí)”的語(yǔ)言敘述是他心理的真實(shí)，而不是語(yǔ)言表面的真實(shí)，是具有客觀意義的真實(shí)?！按禾靺龋矣肋h(yuǎn)不會(huì)放棄，回到家園更增添了幾分堅(jiān)定。冬天，秋天，夏天的苦日子我都不會(huì)嫌棄。如同我們身體的部分”。

總之，問(wèn)劍楊衛(wèi)東始終保持著態(tài)度謙遜和書寫自由的溫暖品質(zhì)，他的詩(shī)不被現(xiàn)實(shí)所激怒，不被所謂“現(xiàn)代”和“先鋒”所毒化，也沒(méi)有沉淪在“小抒情、偽崇高”的個(gè)人情趣中。他用一種平和與自然的態(tài)度書寫這個(gè)時(shí)代，或者批評(píng)這個(gè)時(shí)代。在他的“現(xiàn)場(chǎng)”書寫中，不做油滑或者世故的表演，也沒(méi)有在這個(gè)有些渾濁的詩(shī)壇里隨波逐流。正如龔剛教授（論劍）所言：“新性靈主義強(qiáng)調(diào)厚學(xué)深悟而天機(jī)自達(dá)，且注入了現(xiàn)代人的主體性意識(shí)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理念”。而楊衛(wèi)東詩(shī)歌語(yǔ)言的流變正是對(duì)龔剛教授言說(shuō)的最好證明，同時(shí)也證明了“新性靈主義”的理念，是文學(xué)品質(zhì)、人文素養(yǎng)和詩(shī)歌底蘊(yùn)的三者統(tǒng)一?！靶滦造`主義”最反對(duì)的是書寫表達(dá)中的撒謊和矯情，換句話說(shuō)，就是文學(xué)創(chuàng)作中的偽善。由此可見(jiàn)，詩(shī)人楊衛(wèi)東（問(wèn)劍）在他的“現(xiàn)場(chǎng)”寫作當(dāng)中，全身心致力于將表象在知覺(jué)中進(jìn)行有序地統(tǒng)一、并賦予詩(shī)歌語(yǔ)言以多種功能和價(jià)值，也使詩(shī)人的“自我”在不斷親近真實(shí)的過(guò)程中，依舊保留著認(rèn)知這個(gè)世界的距離感。

——李磊（花劍）推薦

李磊（七劍詩(shī)群之花劍），系廣東某大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)，教授。曾就讀于華中師范大學(xué)、華中科技大學(xué)、美國(guó)堪薩斯大學(xué)等。系廣東省大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員（2019），教育部?jī)?yōu)秀博士論文評(píng)審專家（2020），湖北作家協(xié)會(huì)會(huì)員（1990）等。曾在《詩(shī)刋》等30等報(bào)刋發(fā)表詩(shī)歌及譯作500余首。曾獲《飛天》“大學(xué)生詩(shī)苑”詩(shī)歌獎(jiǎng)（1985）等。出版英漢對(duì)譯詩(shī)2部。停筆20年后重返詩(shī)壇。2019年，與澳門大學(xué)龔剛教授共同主編出版《七劍詩(shī)選》。2020年，還共同主編出版詩(shī)集《新性靈主義詩(shī)選》（暨南大學(xué)出版社）。2020年，出版中外文學(xué)評(píng)論集《內(nèi)心的獨(dú)白》（光明日?qǐng)?bào)出版社）。